1. kai egeneto tw mhni tw ebdomw hlqen ismahl uioV naqaniou uiou elasa apo genouV tou basilewV kai deka andreV met' autou proV godolian eiV masshfa kai efagon ekei arton ama
2. kai anesth ismahl kai oi deka andreV oi hsan met' autou kai epataxan ton godolian on katesthsen basileuV babulwnoV epi thV ghV
3. kai pantaV touV ioudaiouV touV ontaV met' autou en masshfa kai pantaV touV caldaiouV touV eureqentaV ekei
4. kai egeneto th hmera th deutera pataxantoV autou ton godolian kai anqrwpoV ouk egnw
5. kai hlqosan andreV apo sucem kai apo salhm kai apo samareiaV ogdohkonta andreV exurhmenoi pwgwnaV kai dierrhgmenoi ta imatia kai koptomenoi kai manaa kai libanoV en cersin autwn tou eisenegkein eiV oikon kuriou
6. kai exhlqen eiV apanthsin autoiV ismahl autoi eporeuonto kai eklaion kai eipen autoiV eiselqete proV godolian
7. kai egeneto eiselqontwn autwn eiV to meson thV polewV esfaxen autouV eiV to frear
8. kai deka andreV eureqhsan ekei kai eipan tw ismahl mh anelhV hmaV oti eisin hmin qhsauroi en agrw puroi kai kriqai meli kai elaion kai parhlqen kai ouk aneilen autouV en mesw twn adelfwn autwn
9. kai to frear eiV o erriyen ekei ismahl pantaV ouV epataxen frear mega touto estin o epoihsen o basileuV asa apo proswpou baasa basilewV israhl touto eneplhsen ismahl traumatiwn
10. kai apestreyen ismahl panta ton laon ton kataleifqenta eiV masshfa kai taV qugateraV tou basilewV aV parekateqeto o arcimageiroV tw godolia uiw acikam kai wceto eiV to peran uiwn ammwn
11. kai hkousen iwanan uioV karhe kai panteV oi hgemoneV thV dunamewV oi met' autou panta ta kaka a epoihsen ismahl
12. kai hgagon apan to stratopedon autwn kai wconto polemein auton kai euron auton epi udatoV pollou en gabawn
13. kai egeneto ote eidon paV o laoV o meta ismahl ton iwanan kai touV hgemonaV thV dunamewV thV met' autou
14. kai anestreyan proV iwanan
15. kai ismahl eswqh sun oktw anqrwpoiV kai wceto proV touV uiouV ammwn
16. kai elaben iwanan kai panteV oi hgemoneV thV dunamewV oi met' autou pantaV touV kataloipouV tou laou ouV apestreyen apo ismahl dunatouV andraV en polemw kai taV gunaikaV kai ta loipa kai touV eunoucouV ouV apestreyen apo gabawn
17. kai wconto kai ekaqisan en gabhrwq-camaam thn proV bhqleem tou poreuqhnai eiselqein eiV aigupton
18. apo proswpou twn caldaiwn oti efobhqhsan apo proswpou autwn oti epataxen ismahl ton godolian on katesthsen basileuV babulwnoV en th gh
Przypisy:
48:1-2 - Proroctwo przeciwko Moabowi podkreśla Boży sąd nad pychą i pewnością siebie Moabu. Bóg powali Moab jako karę za jego samowystarczalność i niegodziwość (zob. także Izajasz 16:6-14 i Ezechiel 25:8-11).
48:3-6 - Narzekanie Moabu przedstawione jest jako narzekanie ludu, który postrzega siebie jako pokonanego i pozbawionego nadziei, co odzwierciedla spustoszenie, jakie towarzyszy odwróceniu się od Boga i sprzeciwianiu się Jego suwerenności (zobacz także Amos 5:18-20 i Objawienie 18:9-19).
48:7-10 - Moab zostanie najechany przez wrogów, a jego bożki i miejsca kultu zostaną zniszczone. Odzwierciedla to kruchość zaufania rzeczom lub ludziom zamiast zaufania Bogu, który jest jedynym źródłem prawdziwego bezpieczeństwa (zob. także Psalm 20:7 i Izajasz 44:9-20).
48:11-14 - Moab jest opisany jako niesfermentowane wino, symbolizujące naród, który nie przeszedł Bożego karcenia i doskonalenia. Jego brak przemiany doprowadzi do zagłady (zob. także Ewangelię Mateusza 9:17 i 1 List do Koryntian 11:31-32).
48:29-30 - Pycha Moabu zostaje potępiona, a lud Moabu zostanie unicestwiony. Historia Moabu stanowi ostrzeżenie przed pychą i odwróceniem się od Boga, które zawsze pociągają za sobą konsekwencje (zob. także Prz 16,18 i Jk 4,6).
Wersety związane z Jeremias, 48:
Jeremiasz w rozdziale 48 ogłasza sąd Boży nad Moabem. Jakie wnioski wypływają z tego obszernego proroctwa? Ten szczegółowy tekst opisuje nadchodzącą zagładę Moabu, jego dumę i lament nad jego upadkiem. W rozdziale poruszono takie tematy, jak konsekwencje dumy narodowej, daremność bożków i współczucie Boga nawet podczas sądu. Jeremiasz 48 ukazuje złożoność boskich emocji w obliczu potrzeby sprawiedliwości. Rozważcie razem z nami pięć fragmentów biblijnych, które rzucają światło na trwałe zasady tego obszernego rozdziału.
Izajasza 16:6-7: "Słyszeliśmy o pychie Moaba, jego przesadnej dumie, jego arogancji, jego bezczelności i bezpodstawnych przechwałkach. Dlatego Moabici będą płakać, wszyscy będą płakać nad Moabem. Opłakujcie, głęboko zasmuceni, ciasta rodzynkowe z Kir-Hareseth." - Ten fragment Księgi Izajasza nawiązuje do tematu wyroku przeciwko Moabowi zawartego w Jeremiaszu 48, podkreślając dumę Moaba jako powód jego kary.
Amosa 2:1-2: "Tak mówi Pan: Z powodu trzech występków Moabu i z powodu czterech nie wstrzymam kary, gdyż spalił kości króla Edomu na wapno. Dlatego zapalę ogień w Moabie, który pochłonie twierdze Cheriotu; Moab umrze pośród zamieszania, wśród okrzyków wojennych i przy dźwięku trąby." - Amos prorokuje także przeciwko Moabowi, podkreślając temat sądu Bożego przeciwko temu narodowi, jak widać w Księdze Jeremiasza 48.
Sofoniasza 2:8-9: "Słyszałem obelgi Moabu i szyderstwa Ammonitów, którzy znieważali mój lud i zagrażali jego terytorium. Dlatego przysięgam na życie moje, wyrocznia Pana Zastępów, Boga Izraela: Moab stanie się jak Sodoma, a Ammon jak Gomora: miejsce pełne pokrzyw i dołów solnych, spustoszenie wieczne. Reszta mojego ludu ich splądruje; reszta mojego narodu odziedziczy swoją ziemię." - Sofoniasz prorokuje przeciwko Moabowi, podobnie jak Jeremiasz w 48. rozdziale, ukazując spójność proroczego przesłania skierowanego przeciwko temu narodowi.
Ezechiela 25:8-11: "Tak mówi Wszechwładny Pan: Ponieważ Moab i Seir powiedzieli: «Oto naród Judy stał się podobny do wszystkich innych narodów», dlatego odsłonię flankę Moabu, zaczynając od jego miast granicznych, które są chwałą ziemi: Bet-Jeszimot, Baal-Mechon i Kiriataim. Oddam je razem z Ammonitami w posiadanie narodom wschodu słońca, aby nie wspominano Ammonitów wśród narodów. „”" - Ezechiel prorokuje także przeciwko Moabowi, podkreślając temat sądu Bożego obecny w Księdze Jeremiasza 48.
Psalmy 83:4-6: "Mówią: «Chodźcie, zniszczymy was jako naród, aby nie wspominano już imienia Izraela!» W jednym celu spiskują razem; Zawierają układy przeciwko wam: namioty Edomu i Izmaelitów, Moabu i Hagarytów," - Psalm ten wymienia Moaba wśród wrogów Izraela, odzwierciedlając kontekst historyczny proroctw przeciwko Moabowi z Jeremiasza 48.
FAQ:
Przeciwko komu prorokował Jeremiasz w tym rozdziale?
Jeremiasz prorokował przeciwko Moabowi, zapowiadając jego zniszczenie z powodu pychy i bałwochwalstwa. (Jeremiasz 48:1-5)
Dlaczego Moab miałby zostać zniszczony?
Moab pokładał ufność w swoim bogactwie i bożkach, ale Bóg postanowił sprowadzić na naród sąd. (Jeremiasz 48:7-8)
Co oznacza porównanie Moabu do wina, którego nie przelewano z naczynia do naczynia?
Moab nie doświadczył trudności, ale teraz miał nadejść czas sądu. (Jeremiasza 48:11-12)
Jak Bóg zareagował na pychę Moabu?
Bóg powiedział, że upokorzy Moaba, bo On pysznym się sprzeciwia, a pokornym wywyższa. (Jeremiasz 48:29-30)
Co obiecał Bóg na zakończenie sądu nad Moabem?
Bóg obiecał przywrócić Moabowi jego istnienie w dniach ostatnich, okazując mu w ten sposób swoje miłosierdzie. (Jeremiasz 48:47)
