1. ampeloV euklhmatousa israhl o karpoV authV euqhnwn kata to plhqoV twn karpwn autou eplhqunen ta qusiasthria kata ta agaqa thV ghV autou wkodomhsen sthlaV
2. emerisan kardiaV autwn nun afanisqhsontai autoV kataskayei ta qusiasthria autwn talaipwrhsousin ai sthlai autwn
3. dioti nun erousin ouk estin basileuV hmin oti ouk efobhqhmen ton kurion o de basileuV ti poihsei hmin
4. lalwn rhmata profaseiV yeudeiV diaqhsetai diaqhkhn anatelei wV agrwstiV krima epi cerson agrou
5. tw moscw tou oikou wn paroikhsousin oi katoikounteV samareian oti epenqhsen o laoV autou ep' auton kai kaqwV parepikranan auton epicarountai epi thn doxan autou oti metwkisqh ap' autou
6. kai auton eiV assuriouV dhsanteV aphnegkan xenia tw basilei iarim en domati efraim dexetai kai aiscunqhsetai israhl en th boulh autou
7. aperriyen samareia basilea authV wV fruganon epi proswpou udatoV
8. kai exarqhsontai bwmoi wn amarthmata tou israhl akanqai kai triboloi anabhsontai epi ta qusiasthria autwn kai erousin toiV oresin kaluyate hmaV kai toiV bounoiV pesate ef' hmaV
9. af' ou oi bounoi hmarten israhl ekei esthsan ou mh katalabh autouV en tw bounw polemoV epi ta tekna adikiaV
10. hlqen paideusai autouV kai sunacqhsontai ep' autouV laoi en tw paideuesqai autouV en taiV dusin adikiaiV autwn
11. efraim damaliV dedidagmenh agapan neikoV egw de epeleusomai epi to kalliston tou trachlou authV epibibw efraim kai parasiwphsomai ioudan eniscusei autw iakwb
12. speirate eautoiV eiV dikaiosunhn trughsate eiV karpon zwhV fwtisate eautoiV fwV gnwsewV ekzhthsate ton kurion ewV tou elqein genhmata dikaiosunhV umin
13. ina ti paresiwphsate asebeian kai taV adikiaV authV etrughsate efagete karpon yeudh oti hlpisaV en toiV armasin sou en plhqei dunamewV sou
14. kai exanasthsetai apwleia en tw law sou kai panta ta periteteicismena sou oichsetai wV arcwn salaman ek tou oikou ierobaal en hmeraiV polemou mhtera epi teknoiV hdafisan
15. outwV poihsw umin oikoV tou israhl apo proswpou kakiwn umwn orqrou aperrifhsan aperrifh basileuV israhl
Przypisy:
10:1-2 - Zepsucie Izraela porównane jest do winnicy, która wydała zafałszowany owoc. Ludzie, którzy powinni być wierni Bogu, stali się bałwochwalcami i oszustami. Dwulicowość Izraela jest przyczyną ich oddzielenia się od Boga i obietnicy sądu (zob. także Jeremiasz 2:21 i Ezechiel 22:25-27).
10:3-6 - Izrael jest opisany jako naród, który w obliczu ucisku szuka rozwiązania w fałszywych nadziejach i własnej sile. Zależność od bożków to poważna wada, która doprowadzi do upadku królestwa (zob. także Psalm 115:4-8 i Izajasz 30:1-3).
10:7-10 - Zagłada Izraela jest nieuchronna – król zostaje uprowadzony na wygnanie, a naród cierpi karę boską. Lud jest karany za bunt, a Bóg opłakuje jego zagładę, ale sprawiedliwość jest konieczna ze względu na ich niewierność (zob. także Am 6:7 i Jer 22:18-19).
10:11-12 - Bóg wzywa Izrael do pokuty, porównując go do ziemi potrzebującej sprawiedliwości. Wzywa lud do pielęgnowania sprawiedliwości i nawrócenia się do Niego, aby mógł zostać odrodzony (zob. także Jl 2,12-13 i Mt 7,16-20).
10:13-15 - Grzech Izraela porównany jest do głębokiej rany, a lud będzie nadal karany, dopóki nie okaże skruchy. Sąd Boży jest nieunikniony, ale jeśli ludzie zwrócą się do Niego, nastąpi odrodzenie (zob. także Amos 4:12-13 i Jeremiasz 31:18-20).
Wersety związane z Oséias, 10:
W 10 rozdziale Ozeasza porównano Izrael do winnicy bez owoców. W jaki sposób dobrobyt może prowadzić do duchowego upadku? W tym przenikliwym tekście zastosowano metafory rolnicze, aby zilustrować nadchodzący sąd. W tym rozdziale poruszono takie tematy, jak bałwochwalstwo, fałszywe bezpieczeństwo i potrzeba szukania sprawiedliwości. Ozeasz 10 podkreśla, że żniwo duchowe zależy od tego, co się zasieje. Rozważcie z nami pięć fragmentów biblijnych, które odnoszą się do kluczowych tematów tego przestrogi.
Mateusza 3:10: "Siekiera została już przyłożona do korzenia drzew, a każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i wrzucone w ogień." - Odzwierciedla zbliżający się sąd opisany w Księdze Ozeasza 10:2-3.
Jakuba 3:18: "Ci, którzy sieją w pokoju, zbierają owoce sprawiedliwości." - Kontrastuje z Ozeasza 10:12-13, gdzie Izrael zostaje oskarżony o sianie niesprawiedliwości.
Łukasza 23:30: "Wtedy powiedzą górom: Padnijcie na nas! i do wzgórz: „Osłaniajcie nas!”" - Bezpośrednio cytuje Ozeasza 10:8, odnosząc go do kontekstu sądu ostatecznego.
1 Samuela 15:22: "Samuel jednak odpowiedział: Czy Pan ma taką samą upodobanie w całopaleniach i ofiarach, jak w przestrzeganiu Jego słowa? Posłuszeństwo jest lepsze niż ofiara, a uległość jest lepsza niż tłuszcz baranów." - Nawiązuje do tematu z Ozeasza 10:12, mówiącego o znaczeniu posłuszeństwa nad rytuałem.
Galacjan 4:19: "Moje dzieci, znowu znoszę bóle porodowe z waszego powodu, dopóki Chrystus nie ukształtuje się w was." - Można to porównać do rolniczego obrazu z Ozeasza 10:11, gdzie Efraima porównano do tresowanej jałówki.
FAQ:
Co oznacza stwierdzenie, że „Efraim jest winnicą pełną owoców”?
Wyrażenie to wskazuje, że w przeszłości Izrael (Efraim) cieszył się dobrobytem, ale teraz z powodu bałwochwalstwa owoce więdną, a błogosławieństwo Boże się oddala (Ozeasza 10:1).
Dlaczego Bóg mówi, że „Efraim oddał się swemu bożkowi”?
Bóg objawia, że Efraim (Izrael) całkowicie oddał się bałwochwalstwu, odrzucając wierność Panu i stosując pogańskie praktyki, co doprowadziło go do upadku. (Ozeasza 10:5-6)
Co oznacza „Siejcie sobie w sprawiedliwości”?
Bóg wzywa Izraelitów do siania sprawiedliwości, co oznacza działanie zgodnie z Jego wolą, praktykowanie sprawiedliwości i szukanie pokoju, aby mogli zbierać błogosławieństwa, a nie zniszczenie. (Ozeasza 10:12)
Co dla Izraela symbolizuje zniszczenie Bet-Awen?
Zniszczenie Bet-Awen symbolizuje koniec bałwochwalstwa i fałszywego kultu w Izraelu, pokazując, że Bóg odrzuca wszelkie formy fałszywego kultu, które przynoszą zniszczenie. (Ozeasza 10:5-8)
Dlaczego Bóg obiecuje, że Izrael zostanie podbity przez wrogów?
Bóg zapowiada podbój Izraela przez jego wrogów jako konsekwencję jego niewierności i grzechu. Zostaną oni ukarani za brak skruchy i trwanie w złu. (Ozeasz 10:9-11)
