1. kai su uie anqrwpou labe seautw romfaian oxeian uper xuron kourewV kthsh authn seautw kai epaxeiV authn epi thn kefalhn sou kai epi ton pwgwna sou kai lhmyh zugon staqmiwn kai diasthseiV autouV
2. to tetarton en puri anakauseiV en mesh th polei kata thn plhrwsin twn hmerwn tou sugkleismou kai lhmyh to tetarton kai katakauseiV auto en mesw authV kai to tetarton katakoyeiV en romfaia kuklw authV kai to tetarton diaskorpiseiV tw pneumati kai macairan ekkenwsw opisw autwn
3. kai lhmyh ekeiqen oligouV en ariqmw kai sumperilhmyh autouV th anabolh sou
4. kai ek toutwn lhmyh eti kai riyeiV autouV eiV meson tou puroV kai katakauseiV autouV en puri ex authV exeleusetai pur kai ereiV panti oikw israhl
5. tade legei kurioV auth h ierousalhm en mesw twn eqnwn teqeika authn kai taV kuklw authV cwraV
6. kai ereiV ta dikaiwmata mou th anomw ek twn eqnwn kai ta nomima mou ek twn cwrwn twn kuklw authV dioti ta dikaiwmata mou apwsanto kai en toiV nomimoiV mou ouk eporeuqhsan en autoiV
7. dia touto tade legei kurioV anq' wn h aformh umwn ek twn eqnwn twn kuklw umwn kai en toiV nomimoiV mou ouk eporeuqhte kai ta dikaiwmata mou ouk epoihsate all' oude kata ta dikaiwmata twn eqnwn twn kuklw umwn ou pepoihkate
8. dia touto tade legei kurioV idou egw epi se kai poihsw en mesw sou krima enwpion twn eqnwn
9. kai poihsw en soi a ou pepoihka kai a ou poihsw omoia autoiV eti kata panta ta bdelugmata sou
10. dia touto patereV fagontai tekna en mesw sou kai tekna fagontai pateraV kai poihsw en soi krimata kai diaskorpiw pantaV touV kataloipouV sou eiV panta anemon
11. dia touto zw egw legei kurioV ei mh anq' wn ta agia mou emianaV en pasin toiV bdelugmasin sou kagw apwsomai se ou feisetai mou o ofqalmoV kagw ouk elehsw
12. to tetarton sou en qanatw analwqhsetai kai to tetarton sou en limw suntelesqhsetai en mesw sou kai to tetarton sou eiV panta anemon skorpiw autouV kai to tetarton sou en romfaia pesountai kuklw sou kai macairan ekkenwsw opisw autwn
13. kai suntelesqhsetai o qumoV mou kai h orgh mou ep' autouV kai epignwsh dioti egw kurioV lelalhka en zhlw mou en tw suntelesai me thn orghn mou ep' autouV
14. kai qhsomai se eiV erhmon kai taV qugateraV sou kuklw sou enwpion pantoV diodeuontoV
15. kai esh stenakth kai dhlaisth en toiV eqnesin toiV kuklw sou en tw poihsai me en soi krimata en ekdikhsei qumou mou egw kurioV lelalhka
16. en tw exaposteilai me taV bolidaV mou tou limou ep' autouV kai esontai eiV ekleiyin kai suntriyw sthrigma artou sou
17. kai exapostelw epi se limon kai qhria ponhra kai timwrhsomai se kai qanatoV kai aima dieleusontai epi se kai romfaian epaxw epi se kukloqen egw kurioV lelalhka
Przypisy:
5:1-4 - Ezechielowi nakazano ściąć włosy i brodę, co symbolizuje Boży sąd nad Jerozolimą. Obcięte włosy symbolizują lud Izraela, który zostanie podzielony i rozproszony z powodu nieposłuszeństwa Bogu (zob. także Jeremiasza 9:26 i Zachariasza 13:7).
5:5-7 - Miasto Jerozolima nazywane jest „centrum narodów”, ale z powodu swojej niegodziwości stanie się celem sądu Bożego. Wybór Jerozolimy jako centrum zepsucia ukazuje skalę grzechu wśród ludu wybranego (zob. także Izajasz 1:21 i Lamentacje 4:13).
5:8-10 - Bóg zapowiada, że z powodu buntu ludu, będzie surowo karał Jerozolimę. Kara będzie tak dotkliwa, że nawet ich synowie i córki odczują skutki zniszczenia, co podkreśla powagę nieposłuszeństwa (zob. także Pwt 28,49-51 i Mt 24,19).
5:11-12 - Bóg obiecuje zmniejszyć populację Jerozolimy z powodu niegodziwości, ale resztka zostanie ocalona. Sprawiedliwość Boża jest oczywista, ale Jego miłosierdzie nadal pozwoli przetrwać niewielkiej grupie wiernych (zob. także Am 9:8 i Rz 9:27).
5:13-17 - Sąd Boży będzie widoczny na całej ziemi, a spustoszenie Jerozolimy będzie znakiem dla narodów. Surowość kary odzwierciedla wagę grzechu i potrzebę pokuty (zob. także Lamentacje 2:17 i Objawienie 6:12-17).
Wersety związane z Ezequiel, 5:
Rozdział 5 Ezechiela kontynuuje symboliczne działania, skupiając się na sądzie Jerozolimy. Jak Bóg ilustruje karę nałożoną na miasto? Ten uderzający tekst opisuje obcięcie włosów i brody Ezechiela, co symbolizuje zagładę i rozproszenie ludu. W tym rozdziale szczegółowo opisano przyczyny wyroku Bożego, w tym bałwochwalstwo i nieposłuszeństwo. Surowość kary odzwierciedla uprzywilejowaną pozycję Jerozolimy. Zastanówcie się z nami nad pięcioma fragmentami biblijnymi, które rzucają światło na tematy sprawiedliwości i sądu przedstawione w tym niepokojącym rozdziale.
Lamentacje 4:9-10: "Ci, którzy zginęli od miecza, są w lepszej sytuacji niż ci, którzy zmarli z głodu; te marnieją, wyczerpane brakiem produktów z pól. Własnymi rękami dobre kobiety gotowały własne dzieci, które służyły im za pożywienie, gdy mój lud upadł." - Ten lament nad warunkami panującymi w Jerozolimie odzwierciedla proroctwa sądu zawarte w 5 rozdziale Księgi Ezechiela.
Powtórzonego Prawa 28:64: "Pan ich rozproszy pomiędzy wszystkie narody, od jednego krańca ziemi aż do drugiego. Tam będziecie oddawać cześć innym bogom, bogom z drewna i kamienia, których nie znaliście ani wy, ani wasi przodkowie." - To ostrzeżenie Mojżesza spełniło się w proroctwach Ezechiela dotyczących wygnania.
Księga Kapłańska 26:33: "Rozproszę was między narody i wyciągnę miecz, aby was prześladować. Wasza ziemia będzie spustoszona, a wasze miasta popadną w ruinę." - Ostrzeżenia Księgi Kapłańskiej znajdują odzwierciedlenie w proroctwach Ezechiela.
Jeremiasz 15:2: "A jeśli was zapytają: „Dokąd pójdziemy?”, powiedz im: „Tak mówi Pan: Ci, którzy są skazani na śmierć, na śmierć; ci z mieczem, z mieczem; ci na głód, na głód; ich do niewoli, do niewoli”." - Proroctwa Jeremiasza dotyczące sądu są podobne do proroctw Ezechiela.
Amosa 9:9-10: "Bo wydam rozkazy i potrząsnę Izraelem wśród wszystkich narodów, jak przesiewa się pszenicę przez sito; ani ziarno nie spadnie na ziemię. Wszyscy grzesznicy mojego ludu pomrą od miecza, wszyscy, którzy mówią: Nie dosięgnie nas hańba i nie znajdzie nas." - Proroctwo Amosa dotyczące sądu nad Izraelem jest podobne do ostrzeżeń Ezechiela.
FAQ:
Co Bóg objawia Ezechielowi na temat Jerozolimy w Księdze Ezechiela 5?
Bóg objawia, że Jerozolima zostanie zniszczona z powodu swojego buntu, a Ezechiel ma prorokować przeciwko miastu jako znak sądu Bożego. (Ezechiela 5:5-7)
Co oznaczają włosy, które Ezechiel obcina w Księdze Ezechiela 5?
Włosy Ezechiela symbolizują lud Izraela, który zostanie podzielony na trzy części: tych, którzy umrą, tych, którzy zostaną rozproszeni, i tych, którzy przeżyją. (Ezechiela 5:1-4)
Co kary opisane w Księdze Ezechiela 5 mówią o Bożej sprawiedliwości?
Kary są odbiciem sprawiedliwości Boga, który karze niegodziwość, ale także zachowuje wierną resztkę, aby wypełnić Jego plany. (Ezechiela 5:8-17)
Jaki jest główny powód sądu Bożego nad Jerozolimą?
Głównym powodem sądu Bożego nad Jerozolimą jest bałwochwalstwo i grzech ludu, który odstąpił od Jego przymierza (Ezechiela 5:11-13).
Jak Ezechiel opisuje gniew Boga na Jerozolimę?
Gniew Boży na Jerozolimę będzie nieubłagany i niszczycielski, ponieważ ludzie nie odpokutowali za swoje grzechy i bunt. (Ezechiela 5:13-17)
