Katolicka Biblia
Mosaico decorativo

Ezequiel, 24

1. kai egeneto logoV kuriou proV me en tw etei tw enatw en tw mhni tw dekatw dekath tou mhnoV legwn

1. et factum est verbum Domini ad me in anno nono in mense decimo decima mensis dicens

2. uie anqrwpou grayon seautw eiV hmeran apo thV hmeraV tauthV af' hV aphreisato basileuV babulwnoV epi ierousalhm apo thV hmeraV thV shmeron

2. fili hominis scribe tibi nomen diei hujus in qua confirmatus est rex Babylonis adversum Hierusalem hodie

3. kai eipon epi ton oikon ton parapikrainonta parabolhn kai ereiV proV autouV tade legei kurioV episthson ton lebhta kai ekceon eiV auton udwr

3. et dices per proverbium ad domum inritatricem parabolam et loqueris ad eos hæc dicit Dominus Deus pone ollam pone inquam et mitte in ea aquam

4. kai embale eiV auton ta dicotomhmata pan dicotomhma kalon skeloV kai wmon eksesarkismena apo twn ostwn

4. congere frusta ejus in ea omnem partem bonam femur et armum electa et ossibus plena

5. ex epilektwn kthnwn eilhmmenwn kai upokaie ta osta upokatw autwn ezesen ezesen kai hyhtai ta osta authV en mesw authV

5. pinguissimum pecus adsume conpone quoque struices ossuum sub ea efferbuit coctio ejus et discocta sunt ossa illius in medio ejus

6. dia touto tade legei kurioV w poliV aimatwn lebhV en w estin ioV en autw kai o ioV ouk exhlqen ex authV kata meloV authV exhnegken ouk epesen ep' authn klhroV

6. propterea hæc dicit Dominus Deus væ civitati sanguinum ollæ cujus rubigo in ea est et rubigo ejus non exivit de ea per partes et per partes suas eice eam non cecidit super eam sors

7. oti aima authV en mesw authV estin epi lewpetrian tetaca auto ouk ekkecuka auto epi thn ghn tou kaluyai ep' auto ghn

7. sanguis enim ejus in medio ejus est super limpidissimam petram effudit illum non effudit illum super terram ut possit operiri pulvere

8. tou anabhnai qumon eiV ekdikhsin ekdikhqhnai dedwka to aima authV epi lewpetrian tou mh kaluyai auto

8. ut superducerem indignationem meam et vindicta ulciscerer dedi sanguinem ejus super petram limpidissimam ne operiretur

9. dia touto tade legei kurioV kagw megalunw ton dalon

9. propterea hæc dicit Dominus Deus væ civitati sanguinum cujus ego grandem faciam pyram

10. kai plhqunw ta xula kai anakausw to pur opwV takh ta krea kai elattwqh o zwmoV

10. congere ossa quæ igne succendam consumentur carnes et concoquetur universa conpositio et ossa tabescent

11. kai sth epi touV anqrakaV opwV proskauqh kai qermanqh o calkoV authV kai takh en mesw akaqarsiaV authV kai ekliph o ioV authV

11. pone quoque eam super prunas vacuam ut incalescat et liquefiat æs ejus et confletur in medio ejus inquinamentum ejus et consumatur rubigo ejus

12. kai ou mh exelqh ex authV poluV o ioV authV kataiscunqhsetai o ioV authV

12. multo labore sudatum est et non exibit de ea nimia rubigo ejus neque per ignem

13. anq' wn emiainou su kai ti ean mh kaqarisqhV eti ewV ou emplhsw ton qumon mou

13. inmunditia tua execrabilis quia mundare te volui et non es mundata a sordibus tuis sed nec mundaberis prius donec quiescere faciam indignationem meam in te

14. egw kurioV lelalhka kai hxei kai poihsw ou diastelw oude mh elehsw kata taV odouV sou kai kata ta enqumhmata sou krinw se legei kurioV dia touto egw krinw se kata ta aimata sou kai kata ta enqumhmata sou krinw se h akaqartoV h onomasth kai pollh tou parapikrainein

14. ego Dominus locutus sum venit et faciam non transeam nec parcam nec placabor juxta vias tuas et juxta adinventiones tuas judicavi te dicit Dominus

15. kai egeneto logoV kuriou proV me legwn

15. et factum est verbum Domini ad me dicens

16. uie anqrwpou idou egw lambanw ek sou ta epiqumhmata twn ofqalmwn sou en parataxei ou mh kophV oude mh klausqhV

16. fili hominis ecce ego tollo a te desiderabile oculorum tuorum in plaga et non planges neque plorabis neque fluent lacrimæ tuæ

17. stenagmoV aimatoV osfuoV penqouV estin ouk estai to tricwma sou sumpeplegmenon epi se kai ta upodhmata sou en toiV posin sou ou mh paraklhqhV en ceilesin autwn kai arton andrwn ou mh faghV

17. ingemesce tacens mortuorum luctum non facies corona tua circumligata sit tibi et calciamenta tua erunt in pedibus tuis nec amictu ora velabis nec cibos lugentium comedes

18. kai elalhsa proV ton laon to prwi on tropon eneteilato moi kai apeqanen h gunh mou esperaV kai epoihsa to prwi on tropon epetagh moi

18. locutus sum ergo ad populum mane et mortua est uxor mea vesperi fecique mane sicut præceperat mihi

19. kai eipen proV me o laoV ouk anaggeleiV hmin ti estin tauta a su poieiV

19. et dixit ad me populus quare non indicas nobis quid ista significent quæ tu facis

20. kai eipa proV autouV logoV kuriou proV me egeneto legwn

20. et dixi ad eos sermo Domini factus est ad me dicens

21. eipon proV ton oikon tou israhl tade legei kurioV idou egw bebhlw ta agia mou fruagma iscuoV umwn epiqumhmata ofqalmwn umwn kai uper wn feidontai ai yucai umwn kai oi uioi umwn kai ai qugatereV umwn ouV egkatelipete en romfaia pesountai

21. loquere domui Israël hæc dicit Dominus Deus ecce ego polluam sanctuarium meum superbiam imperii vestri et desiderabile oculorum vestrorum et super quo pavet anima vestra et filii vestri et filiæ quas reliquistis gladio cadent

22. kai poihsete on tropon pepoihka apo stomatoV autwn ou paraklhqhsesqe kai arton andrwn ou fagesqe

22. et facietis sicut feci ora amictu non velabitis et cibos lugentium non comedetis

23. kai ai komai umwn epi thV kefalhV umwn kai ta upodhmata umwn en toiV posin umwn oute mh koyhsqe oute mh klaushte kai entakhsesqe en taiV adikiaiV umwn kai parakalesete ekastoV ton adelfon autou

23. coronas habebitis in capitibus vestris et calciamenta in pedibus non plangetis neque flebitis sed tabescetis in iniquitatibus vestris et unusquisque gemet ad fratrem suum

24. kai estai iezekihl umin eiV teraV kata panta osa epoihsen poihsete otan elqh tauta kai epignwsesqe dioti egw kurioV

24. eritque Hiezecihel vobis in portentum juxta omnia quæ fecit facietis cum venerit istud et scietis quia ego Dominus Deus

25. kai su uie anqrwpou ouci en th hmera otan lambanw thn iscun par' autwn thn eparsin thV kauchsewV autwn ta epiqumhmata ofqalmwn autwn kai thn eparsin yuchV autwn uiouV autwn kai qugateraV autwn

25. et tu fili hominis ecce in die quo tollam ab eis fortitudinem eorum et gaudium dignitatis et desiderium oculorum eorum super quo requiescunt animæ eorum filios et filias eorum

26. en ekeinh th hmera hxei o anaswzomenoV proV se tou anaggeilai soi eiV ta wta

26. in die illa cum venerit fugiens ad te ut adnuntiet tibi

27. en ekeinh th hmera dianoicqhsetai to stoma sou proV ton anaswzomenon kai lalhseiV kai ou mh apokwfwqhV ouketi kai esh autoiV eiV teraV kai epignwsontai dioti egw kurioV .

27. in die inquam illa aperietur os tuum cum eo qui fugit et loqueris et non silebis ultra erisque eis in portentum et scietis quia ego Dominus



Przeczytaj Biblię w rok

Dołącz do naszej społeczności i przeczytaj całą Biblię w 365 dni. Ustrukturyzowana i inspirująca ścieżka pogłębiająca Twoją wiarę i wiedzę o Piśmie Świętym.

Dołącz do programu Pobierz plan PDF

Przypisy:

24:1-2 - Bóg nakazuje Ezechielowi prorokować o Jerozolimie, która ma zostać oblężona i zniszczona. Wydarzenie to oznacza początek okresu cierpienia dla Izraela, ale także sądu nad jego nieposłuszeństwem (zob. także Jeremiasz 34:1-7 i Ap 18:2-10).

24:3-14 - Alegoria kotła i mięsa ilustruje Boży sąd nad Jerozolimą. Miasto zostanie oczyszczone ogniem sądu, ale zniszczenie będzie głębokie i bolesne, ukazując nieustępliwość Bożego gniewu wobec grzechu (zob. także Jeremiasz 7:30-34 i Ap 20:15).

24:15-18 - Śmierć żony Ezechiela jest znakiem dla ludu Judy, symbolizującym żałobę, która nastąpi po zniszczeniu Jerozolimy. Bóg nakazuje Ezechielowi, aby nie opłakiwał, pokazując, że ból i cierpienie są częścią Bożego planu oczyszczenia Jego ludu (zob. także 2 Sm 12,15-23 i Mt 24,2).

24:19-24 - Izraelici pytają Ezechiela o sens braku narzekań, a on wyjaśnia, że symbolizuje to ból, jaki odczują wszyscy mieszkańcy Jerozolimy po jej upadku (zobacz również Lamentacje 1:1-2 i Łukasza 23:28-31).

24:25-27 - Bóg obiecuje przynieść nową nadzieję po sądzie. Zapowiada, że prorok powróci jako znak dla ludu, a prawda zostanie objawiona po upadku Jerozolimy, dając jasno do zrozumienia, że sąd nie jest końcem, lecz częścią planu odkupienia (zob. także Jeremiasza 31:16-17 i Mateusza 24:30-31).

Wersety związane z Ezequiel, 24:

Rozdział 24 Księgi Ezechiela wyznacza początek oblężenia Jerozolimy. W jaki sposób Bóg przekazuje to istotne wydarzenie? Ten pełen mocy tekst wykorzystuje dwie przypowieści: o wrzącym garnku i śmierci żony Ezechiela. Rozdział porusza takie tematy, jak nieunikniony sąd, oczyszczenie przez cierpienie i potrzeba całkowitego poddania się Bogu. Ezechiel 24 również podkreśla proroczą rolę symbolicznych działań. Zastanów się z nami nad pięcioma fragmentami biblijnymi, które odnoszą się do wpływowego przesłania tego symbolicznego rozdziału.

2 Królów 25:1: "Tak więc w dziewiątym roku panowania Sedekiasza, dziesiątego dnia dziesiątego miesiąca, Nabuchodonozor, król babiloński, wyruszył na Jerozolimę z całym swoim wojskiem. Rozbił obóz przed miastem i zbudował wokół niego rampy szturmowe." - Werset ten opisuje początek oblężenia Jerozolimy, co symbolizuje przypowieść o garnku z Ezechiela 24.

Lamenty 4:11: "Pan dał upust swojemu gniewowi i wylał swoje gorące oburzenie; Podłożył ogień na Syjonie, który strawił jego fundamenty." - Lamentacje opisują zniszczenie Jerozolimy, które jest przepowiedziane w 24 rozdziale Księgi Ezechiela.

Jeremiasza 16:5-7: "Bo tak mówi Pan: Nie wchodźcie do domu, w którym panuje żałoba; nie płaczcie i nie współczujcie, bo odebrałem temu ludowi swoje błogosławieństwo, miłość i współczucie” – mówi Pan. „W tej krainie umrą zarówno wielcy, jak i mali. Nie będą pochowani ani opłakiwani i nikt z ich powodu nie będzie obcinał ich ciał ani golił im głów. Nikt nie będzie ofiarowywał pożywienia, aby pocieszyć tych, którzy opłakują zmarłych; nawet za stratę ojca lub matki nie będzie ofiarowywany kielich pocieszenia”." - Ten fragment Księgi Jeremiasza ma analogię z poleceniem danym Ezechielowi, aby nie opłakiwał śmierci swojej żony w 24 rozdziale Księgi Ezechiela.

Amosa 8:10: "Zamienię wasze przyjęcia w czuwanie, a wszystkie wasze pieśni w lament. Sprawię, że wszyscy ubierzecie się w żałobę i ogolicie głowy. Uczynię ten dzień czasem żałoby po jedynaku, a jego koniec będzie dniem strasznym." - Amos przepowiada czas żałoby, podobnie jak w symbolice użytej w 24 rozdziale Księgi Ezechiela.

1 Piotra 4:17: "Nadszedł bowiem czas, aby sąd rozpoczął się od domu Bożego; a jeśli zacznie się to najpierw od nas, jaki będzie koniec tych, którzy nie będą posłuszni ewangelii Bożej?" - Werset ten odzwierciedla temat sądu rozpoczynający się od domu Bożego, który jest centralnym punktem Księgi Ezechiela 24.

FAQ:

Dlaczego Ezechielowi nakazano nie opłakiwać śmierci żony?

Bóg nakazał Ezechielowi, aby nie opłakiwał śmierci swojej żony, jako znak, że naród izraelski nie będzie opłakiwał zniszczenia Jerozolimy. (Ezechiela 24:15-18)

Co symbolizuje „kocioł” w Księdze Ezechiela 24?

„Kocioł” symbolizuje miasto Jerozolimę, które zostanie oczyszczone ogniem sądu Bożego, a niegodziwcy zostaną unicestwieni. (Ezechiela 24:3-5)

Jakie jest znaczenie proroctwa o oblężeniu Jerozolimy w Księdze Ezechiela 24?

Proroctwo zapowiada oblężenie Jerozolimy przez Babilończyków, co oznacza początek zniszczenia miasta i świątyni (Ezechiela 24:1-14).

Dlaczego Bóg mówi, że naród izraelski zostanie ukarany?

Bóg zapowiada, że ludzie zostaną ukarani za swoją niegodziwość, bałwochwalstwo i brak skruchy, pomimo ostrzeżeń proroków (Ezechiela 24:6-13).

Co dla ludu Izraela symbolizuje śmierć żony Ezechiela?

Śmierć żony symbolizuje smutek i żałobę, które powinni odczuwać Izraelici po zniszczeniu Jerozolimy, lecz których w rzeczywistości nie doświadczyli. (Ezechiela 24:16-18)


Biblie

Stary Testament

Nowy Testament

Avaiable on Youtube