1. eidon ton kurion efestwta epi tou qusiasthriou kai eipen pataxon epi to ilasthrion kai seisqhsetai ta propula kai diakoyon eiV kefalaV pantwn kai touV kataloipouV autwn en romfaia apoktenw ou mh diafugh ex autwn feugwn kai ou mh diaswqh ex autwn anaswzomenoV
2. ean katorugwsin eiV adou ekeiqen h ceir mou anaspasei autouV kai ean anabwsin eiV ton ouranon ekeiqen kataxw autouV
3. ean egkrubwsin eiV thn korufhn tou karmhlou ekeiqen exereunhsw kai lhmyomai autouV kai ean kataduswsin ex ofqalmwn mou eiV ta baqh thV qalasshV ekei enteloumai tw drakonti kai dhxetai autouV
4. kai ean poreuqwsin en aicmalwsia pro proswpou twn ecqrwn autwn ekei enteloumai th romfaia kai apoktenei autouV kai sthriw touV ofqalmouV mou ep' autouV eiV kaka kai ouk eiV agaqa
5. kai kurioV kurioV o qeoV o pantokratwr o efaptomenoV thV ghV kai saleuwn authn kai penqhsousin panteV oi katoikounteV authn kai anabhsetai wV potamoV sunteleia authV kai katabhsetai wV potamoV aiguptou
6. o oikodomwn eiV ton ouranon anabasin autou kai thn epaggelian autou epi thV ghV qemeliwn o proskaloumenoV to udwr thV qalasshV kai ekcewn auto epi proswpon thV ghV kurioV o qeoV o pantokratwr onoma autw
7. ouc wV uioi aiqiopwn umeiV este emoi uioi israhl legei kurioV ou ton israhl anhgagon ek ghV aiguptou kai touV allofulouV ek kappadokiaV kai touV surouV ek boqrou
8. idou oi ofqalmoi kuriou tou qeou epi thn basileian twn amartwlwn kai exarw authn apo proswpou thV ghV plhn oti ouk eiV teloV exarw ton oikon iakwb legei kurioV
9. dioti idou egw entellomai kai likmiw en pasi toiV eqnesin ton oikon tou israhl on tropon likmatai en tw likmw kai ou mh pesh suntrimma epi thn ghn
10. en romfaia teleuthsousi panteV amartwloi laou mou oi legonteV ou mh eggish oud' ou mh genhtai ef' hmaV ta kaka
11. en th hmera ekeinh anasthsw thn skhnhn dauid thn peptwkuian kai anoikodomhsw ta peptwkota authV kai ta kateskammena authV anasthsw kai anoikodomhsw authn kaqwV ai hmerai tou aiwnoV
12. opwV ekzhthswsin oi kataloipoi twn anqrwpwn kai panta ta eqnh ef' ouV epikeklhtai to onoma mou ep' autouV legei kurioV o qeoV o poiwn tauta
13. idou hmerai ercontai legei kurioV kai katalhmyetai o alohtoV ton trughton kai perkasei h stafulh en tw sporw kai apostalaxei ta orh glukasmon kai panteV oi bounoi sumfutoi esontai
14. kai epistreyw thn aicmalwsian laou mou israhl kai oikodomhsousin poleiV taV hfanismenaV kai katoikhsousin kai katafuteusousin ampelwnaV kai piontai ton oinon autwn kai futeusousin khpouV kai fagontai ton karpon autwn
15. kai katafuteusw autouV epi thV ghV autwn kai ou mh ekspasqwsin ouketi apo thV ghV autwn hV edwka autoiV legei kurioV o qeoV o pantokratwr .
Przypisy:
9:1-4 - Bóg objawia wizję zniszczenia Izraela, oświadczając, że nikt nie uniknie sądu. Podkreśla surowość sądu, pokazując, że Boża sprawiedliwość będzie bezstronna, sięgając nawet najpotężniejszych (zob. także Jeremiasza 49:7-22 i Mateusza 25:31-46).
9:5-6 - Pan, Stwórca, jest suwerenem, który wykona sąd nad Izraelem. Jest przedstawiany jako Ten, który panuje nad naturą i wykorzystuje nawet chaos do realizacji swoich zamierzeń. Wszechmoc Boga znajduje się w centrum wizji sądu (zob. także Psalm 24:1-2 i Izajasz 40:12-14).
9:7-10 - Bóg przypomina Izraelowi, jak już wyzwolił ich z Egiptu i uczynił swoim ludem, ale teraz wymierzy karę za ich grzechy. Odwrócenie losu Izraela jest odbiciem Bożej sprawiedliwości, która nagradza posłuszeństwo i karze nieposłuszeństwo (zob. także Pwt 7,7-10 i Mt 7,21-23).
9:11-15 - Obietnica odrodzenia Izraela po ogłoszeniu sądu. Bóg obiecuje odbudować dom Dawida, przynosząc błogosławieństwa i dobrobyt. Obietnica ta wskazuje na przyjście Mesjasza i duchowe odrodzenie Izraela (zob. także Dz 15,16-17 i Rz 11,25-27).
Wersety związane z Amós, 9:
Rozdział 9 Amosa kończy się sądem i przywróceniem. Jak Bóg równoważy sprawiedliwość i miłosierdzie? Ten kulminacyjny tekst rozpoczyna się wizją nieuniknionego zniszczenia świątyni, symbolizującego koniec narodu. Następnie rozdział ten zaskakuje obietnicami przywrócenia „resztki Józefa”. Księga Amosa kończy się pełną nadziei wizją przyszłego dobrobytu pod rządami króla Dawida. Rozważcie razem z nami pięć fragmentów biblijnych, które odnoszą się do tematów sądu i odkupienia przedstawionych w ostatnim rozdziale.
Jeremiasza 30:11: "Jestem z tobą i wybawię cię – wyrocznia Pana. „Zniszczę całkowicie wszystkie narody, wśród których cię rozproszyłem, ale nie zniszczę cię całkowicie. Ukarzę go zgodnie ze sprawiedliwością, ale nie pozostawię go bez kary." - Ten fragment Jeremiasza, podobnie jak Amos 9:8-10, mówi o sądzie Bożym nad Izraelem, ale także o Bożej obietnicy, że nie zniszczy go całkowicie.
Abdiasza 1:17: "Ale na górze Syjon nastąpi wybawienie; będzie święty, a potomkowie Jakuba posiądą jego dziedzictwo." - Podobnie jak w Księdze Amosa 9:11-15, Abdiasz również prorokuje o przyszłym odrodzeniu Izraela.
Dzieje Apostolskie 15:16-18: "Potem wrócę i odbuduję upadły namiot Dawida. Odbuduję jego ruiny i przywrócę go, aby pozostali ludzie szukali Pana i wszystkie narody, nad którymi wezwano moje imię” – mówi Pan, który czyni to, co wiedział od wieków." - W tym fragmencie Jakub cytuje Amosa 9:11-12, odnosząc go do włączenia pogan do kościoła.
Izajasza 11:11-12: "W tym dniu Pan po raz drugi wyciągnie swoje ramię, aby upomnieć się o resztkę swego ludu... Podniesie sztandar dla narodów i zbierze wygnańców Izraela; Zbierze rozproszony lud Judy z czterech stron ziemi." - Podobnie jak Amos 9:14-15, ten fragment Księgi Izajasza mówi o przywróceniu i przyszłym zjednoczeniu Izraela.
Joela 3:18: "W owym dniu góry ociekają młodym winem, a wzgórza mlekiem opływają; wszystkie rzeki Judy popłyną wodą. Ze świątyni Pańskiej wypłynie źródło, które nawodni dolinę akacji." - Ten fragment Księgi Joela, podobnie jak Księga Amosa 9:13, opisuje obfitość i płodność, które będą towarzyszyć odnowieniu Izraela.
FAQ:
Co Amos widzi w swojej ostatniej wizji zniszczenia Izraela?
Amos widzi całkowite zniszczenie Izraela, bez możliwości ucieczki. Bóg będzie nieubłagany wobec grzechu, a wrogowie Izraela najadą ziemię, sprowadzając Boży sąd. (Amos 9:1-4)
Co oznacza odbudowa Izraela w Księdze Amosa 9?
Amos prorokuje odrodzenie Izraela po sądzie. Bóg obiecuje, że wierna resztka zostanie przywrócona i pobłogosławiona, przynosząc narodowi dobrobyt i pokój. (Amos 9:11-15)
W jaki sposób sprawiedliwość Boża objawia się w Księdze Amosa 9?
Boża sprawiedliwość objawi się w zniszczeniu niegodziwych i przywróceniu sprawiedliwych. Reszta Izraela zostanie zachowana i pobłogosławiona Jego wiernością. (Am 9:8-15)
Co oznacza „gałąź Dawida” w Księdze Amosa 9?
„Odrośl Dawida” odnosi się do Jezusa Chrystusa, który według tradycji miał doprowadzić do odrodzenia Izraela i narodów, spełniając mesjańskie obietnice (Amos 9:11).
Jak Amos opisuje przyszłość Izraela po sądzie?
Po sądzie Izrael odzyska dobrobyt i pokój. Bóg obiecuje, że ziemia będzie żyzna, a ludzie będą żyć bezpiecznie, spełniając Jego obietnice. (Am 9:13-15)
