1. eidon ton kurion efestwta epi tou qusiasthriou kai eipen pataxon epi to ilasthrion kai seisqhsetai ta propula kai diakoyon eiV kefalaV pantwn kai touV kataloipouV autwn en romfaia apoktenw ou mh diafugh ex autwn feugwn kai ou mh diaswqh ex autwn anaswzomenoV
2. ean katorugwsin eiV adou ekeiqen h ceir mou anaspasei autouV kai ean anabwsin eiV ton ouranon ekeiqen kataxw autouV
3. ean egkrubwsin eiV thn korufhn tou karmhlou ekeiqen exereunhsw kai lhmyomai autouV kai ean kataduswsin ex ofqalmwn mou eiV ta baqh thV qalasshV ekei enteloumai tw drakonti kai dhxetai autouV
4. kai ean poreuqwsin en aicmalwsia pro proswpou twn ecqrwn autwn ekei enteloumai th romfaia kai apoktenei autouV kai sthriw touV ofqalmouV mou ep' autouV eiV kaka kai ouk eiV agaqa
5. kai kurioV kurioV o qeoV o pantokratwr o efaptomenoV thV ghV kai saleuwn authn kai penqhsousin panteV oi katoikounteV authn kai anabhsetai wV potamoV sunteleia authV kai katabhsetai wV potamoV aiguptou
6. o oikodomwn eiV ton ouranon anabasin autou kai thn epaggelian autou epi thV ghV qemeliwn o proskaloumenoV to udwr thV qalasshV kai ekcewn auto epi proswpon thV ghV kurioV o qeoV o pantokratwr onoma autw
7. ouc wV uioi aiqiopwn umeiV este emoi uioi israhl legei kurioV ou ton israhl anhgagon ek ghV aiguptou kai touV allofulouV ek kappadokiaV kai touV surouV ek boqrou
8. idou oi ofqalmoi kuriou tou qeou epi thn basileian twn amartwlwn kai exarw authn apo proswpou thV ghV plhn oti ouk eiV teloV exarw ton oikon iakwb legei kurioV
9. dioti idou egw entellomai kai likmiw en pasi toiV eqnesin ton oikon tou israhl on tropon likmatai en tw likmw kai ou mh pesh suntrimma epi thn ghn
10. en romfaia teleuthsousi panteV amartwloi laou mou oi legonteV ou mh eggish oud' ou mh genhtai ef' hmaV ta kaka
11. en th hmera ekeinh anasthsw thn skhnhn dauid thn peptwkuian kai anoikodomhsw ta peptwkota authV kai ta kateskammena authV anasthsw kai anoikodomhsw authn kaqwV ai hmerai tou aiwnoV
12. opwV ekzhthswsin oi kataloipoi twn anqrwpwn kai panta ta eqnh ef' ouV epikeklhtai to onoma mou ep' autouV legei kurioV o qeoV o poiwn tauta
13. idou hmerai ercontai legei kurioV kai katalhmyetai o alohtoV ton trughton kai perkasei h stafulh en tw sporw kai apostalaxei ta orh glukasmon kai panteV oi bounoi sumfutoi esontai
14. kai epistreyw thn aicmalwsian laou mou israhl kai oikodomhsousin poleiV taV hfanismenaV kai katoikhsousin kai katafuteusousin ampelwnaV kai piontai ton oinon autwn kai futeusousin khpouV kai fagontai ton karpon autwn
15. kai katafuteusw autouV epi thV ghV autwn kai ou mh ekspasqwsin ouketi apo thV ghV autwn hV edwka autoiV legei kurioV o qeoV o pantokratwr .
Fußnoten:
9:1-4 - Gott offenbart die Vision von Israels Vernichtung und erklärt, dass niemand dem Gericht entgehen wird. Die Strenge des Gerichts wird betont und verdeutlicht, dass die göttliche Gerechtigkeit unparteiisch sein wird und selbst die Mächtigsten erreicht (siehe auch Jeremia 49,7-22 und Matthäus 25,31-46).
9:5-6 - Der Herr, der Schöpfer, ist der Herrscher, der über Israel richten wird. Er wird als derjenige dargestellt, der die Natur beherrscht und sogar das Chaos nutzt, um seine Ziele zu erreichen. Gottes Allmacht steht im Mittelpunkt der Vision des Gerichts (siehe auch Psalm 24,1-2 und Jesaja 40,12-14).
9:7-10 - Gott erinnert Israel daran, wie er es bereits aus Ägypten befreit und zu seinem Volk gemacht hat, doch nun wird er die Strafe für ihre Sünden bringen. Israels Schicksalswende ist ein Spiegelbild der göttlichen Gerechtigkeit, die Gehorsam belohnt und Ungehorsam bestraft (siehe auch Deuteronomium 7,7-10 und Matthäus 7,21-23).
9:11-15 - Die Verheißung der Wiederherstellung Israels nach dem Gericht wird gegeben. Gott verspricht, das Haus Davids wiederherzustellen und Segen und Wohlstand zu bringen. Diese Verheißung weist auf das Kommen des Messias und die geistliche Wiederherstellung Israels hin (siehe auch Apostelgeschichte 15:16-17 und Römer 11:25-27).
Verse im Zusammenhang mit Amós, 9:
Amos Kapitel 9 endet mit Gericht und Wiederherstellung. Wie bringt Gott Gerechtigkeit und Barmherzigkeit in Einklang? Dieser Höhepunkttext beginnt mit einer Vision der unausweichlichen Zerstörung des Tempels, die das Ende der Nation symbolisiert. Das Kapitel überrascht dann mit Versprechen der Wiederherstellung für den „Überrest Josephs“. Amos 9 endet mit einer hoffnungsvollen Vision eines zukünftigen Wohlstands unter einem davidischen König. Betrachten Sie mit uns fünf Bibelstellen, die sich auf die in diesem letzten Kapitel vorgestellten Themen Gericht und Erlösung beziehen.
Jeremia 30:11: "„Ich bin bei dir und ich werde dich retten“, erklärt der Herr. „Ich werde alle Nationen, unter die ich dich zerstreut habe, vollständig vernichten, aber ich werde dich nicht vollständig vernichten.“ Ich werde ihn nach Gerechtigkeit bestrafen, aber ich werde ihn nicht ungestraft lassen.‘" - Diese Passage aus Jeremia spricht wie Amos 9,8-10 von Gottes Gericht über Israel, aber auch von Gottes Versprechen, es nicht völlig zu zerstören.
Obadja 1:17: "Aber auf dem Berg Zion wird es Befreiung geben; er wird heilig sein, und die Nachkommen Jakobs werden sein Erbe besitzen." - Wie Amos 9:11-15 prophezeit auch Obadja die zukünftige Wiederherstellung Israels.
Apostelgeschichte 15:16-18: "Danach werde ich zurückkehren und Davids zerstörtes Zelt wieder aufbauen. „Ich werde seine Ruinen wieder aufrichten und wiederherstellen, damit die übrigen Menschen den Herrn suchen können und alle Heiden, nach denen mein Name angerufen wurde“, sagt der Herr, der diese Dinge tut, die er seit Ewigkeit wusste." - In dieser Passage zitiert Jakobus Amos 9:11-12 und wendet es auf die Einbeziehung von Heiden in die Kirche an.
Jesaja 11:11-12: "An diesem Tag wird der Herr seinen Arm ein zweites Mal ausstrecken, um den Rest seines Volkes einzufordern ... Er wird ein Banner für die Nationen hissen und die Verbannten Israels versammeln; Er wird das zerstreute Volk Judas aus allen Teilen der Erde sammeln." - Wie Amos 9:14-15 spricht diese Passage aus Jesaja von der Wiederherstellung und zukünftigen Wiedervereinigung Israels.
Joel 3:18: "An jenem Tag werden die Berge von frischem Wein triefen und die Hügel von Milch fließen; alle Flüsse Judas werden mit Wasser fließen. Eine Quelle wird aus dem Tempel des Herrn kommen und das Tal der Akazien bewässern." - Diese Passage aus Joel beschreibt wie Amos 9:13 den Überfluss und die Fruchtbarkeit, die mit der Wiederherstellung Israels einhergehen werden.
FAQ:
Was sieht Amos in seiner letzten Vision der Zerstörung Israels?
Amos sieht Israels völlige Vernichtung voraus, aus der es kein Entkommen gibt. Gott wird unerbittlich gegen die Sünde vorgehen, und Israels Feinde werden in das Land einfallen und Gottes Gericht bringen. (Amos 9:1-4)
Was bedeutet die Wiederherstellung Israels in Amos 9?
Amos prophezeit Israels Wiederherstellung nach dem Gericht. Gott verspricht, dass der treue Überrest wiederhergestellt und gesegnet wird und der Nation Wohlstand und Frieden bringen wird. (Amos 9:11-15)
Wie manifestiert sich Gottes Gerechtigkeit in Amos 9?
Gottes Gerechtigkeit wird sich in der Vernichtung der Bösen und der Wiederherstellung der Gerechten zeigen. Der Rest Israels wird durch seine Treue bewahrt und gesegnet. (Amos 9:8-15)
Was bedeutet der „Spross Davids“ in Amos 9?
Der „Spross Davids“ bezieht sich auf Jesus Christus, der der Überlieferung zufolge die Wiederherstellung Israels und der anderen Nationen herbeiführen und die messianischen Verheißungen erfüllen würde. (Amos 9:11)
Wie beschreibt Amos die Zukunft Israels nach dem Gericht?
Nach dem Gericht wird Israel wieder Wohlstand und Frieden erlangen. Gott verspricht, dass das Land fruchtbar sein und das Volk in Sicherheit leben wird, wie es seine Versprechen erfüllt. (Amos 9:13-15)
