Katholische Bibel
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Isaías, 62

1. dia siwn ou siwphsomai kai dia ierousalhm ouk anhsw ewV an exelqh wV fwV h dikaiosunh mou to de swthrion mou wV lampaV kauqhsetai

1. propter Sion non tacebo et propter Hierusalem non quiescam donec egrediatur ut splendor justus ejus et salvator ejus ut lampas accendatur

2. kai oyontai eqnh thn dikaiosunhn sou kai basileiV thn doxan sou kai kalesei se to onoma sou to kainon o o kurioV onomasei auto

2. et videbunt gentes justum tuum et cuncti reges inclitum tuum et vocabitur tibi nomen novum quod os Domini nominabit

3. kai esh stefanoV kallouV en ceiri kuriou kai diadhma basileiaV en ceiri qeou sou

3. et eris corona gloriæ in manu Domini et diadema regni in manu Dei tui

4. kai ouketi klhqhsh kataleleimmenh kai h gh sou ou klhqhsetai erhmoV soi gar klhqhsetai qelhma emon kai th gh sou oikoumenh

4. non vocaberis ultra Derelicta et terra tua non vocabitur amplius Desolata sed vocaberis Voluntas mea in ea et terra tua Inhabitata quia conplacuit Domino in te et terra tua inhabitabitur

5. kai wV sunoikwn neaniskoV parqenw outwV katoikhsousin oi uioi sou meta sou kai estai on tropon eufranqhsetai numfioV epi numfh outwV eufranqhsetai kurioV epi soi

5. habitabit enim juvenis cum virgine et habitabunt in te filii tui et gaudebit sponsus super sponsam gaudebit super te Deus tuus

6. kai epi twn teicewn sou ierousalhm katesthsa fulakaV olhn thn hmeran kai olhn thn nukta oi dia telouV ou siwphsontai mimnhskomenoi kuriou

6. super muros tuos Hierusalem constitui custodes tota die et tota nocte perpetuo non tacebunt qui reminiscimini Domini ne taceatis

7. ouk estin gar umin omoioV ean diorqwsh kai poihsh ierousalhm agauriama epi thV ghV

7. et ne detis silentium ei donec stabiliat et donec ponat Hierusalem laudem in terra

8. wmosen kurioV kata thV dexiaV autou kai kata thV iscuoV tou bracionoV autou ei eti dwsw ton siton sou kai ta brwmata sou toiV ecqroiV sou kai ei eti piontai uioi allotrioi ton oinon sou ef' w emocqhsaV

8. juravit Dominus in dextera sua et in brachio fortitudinis suæ si dedero triticum tuum ultra cibum inimicis tuis et si biberint filii alieni vinum tuum in quo laborasti

9. all' h oi sunagonteV fagontai auta kai ainesousin kurion kai oi sunagonteV piontai auta en taiV epaulesin taiV agiaiV mou

9. quia qui congregabunt illud comedent et laudabunt Dominum et qui conportant illud bibent in atriis sanctis meis

10. poreuesqe dia twn pulwn mou kai odopoihsate tw law mou kai touV liqouV touV ek thV odou diarriyate exarate susshmon eiV ta eqnh

10. transite transite per portas præparate viam populo planum facite iter et eligite lapides elevate signum ad populos

11. idou gar kurioV epoihsen akouston ewV escatou thV ghV eipate th qugatri siwn idou soi o swthr paraginetai ecwn ton eautou misqon kai to ergon pro proswpou autou

11. ecce Dominus auditum fecit in extremis terræ dicite filiæ Sion ecce salvator tuus venit ecce merces ejus cum eo et opus ejus coram illo

12. kai kalesei auton laon agion lelutrwmenon upo kuriou su de klhqhsh epizhtoumenh poliV kai ouk egkataleleimmenh

12. et vocabunt eos Populus sanctus Redempti a Domino tu autem vocaberis Quæsita civitas et non Derelicta



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Fußnoten:

62:1-2 - Gott verspricht, nicht zu ruhen, bis die Gerechtigkeit und das Heil Jerusalems wie die Morgenröte erstrahlen. Dies spiegelt Gottes Engagement für sein Volk und seine Treue bei der Erfüllung seiner Versprechen wider (siehe auch Psalm 37,6 und Offenbarung 21,2).

62:3-5 - Jerusalem wird wie eine Krone der Herrlichkeit in Gottes Händen sein und seinen Wert für sein Volk zeigen. Gott hat Freude an Jerusalem und vergleicht seine Beziehung zu ihnen mit einer Ehe (siehe auch Hohelied 2,16 und Offenbarung 19,7).

62:6-7 - Gott postiert Wächter an den Mauern Jerusalems, die ständig um Wiederherstellung bitten. Dies symbolisiert die Rolle der ständigen Fürbitte in Gottes Plan (siehe auch Hesekiel 3,17 und Lukas 18,7-8).

62:8-9 - Gott schwört, dass das Volk die Früchte seiner Arbeit genießen wird, ohne dass es von Feinden ausgeplündert wird. Dieses Versprechen der Sicherheit spiegelt die Wiederherstellung des gelobten Landes wider (siehe auch Levitikus 26:4-5 und Amos 9:14).

62:10-12 - Gott ruft die Menschen dazu auf, den Weg zur Erlösung zu bereiten, indem er verkündet, dass Jerusalem die heilige Stadt genannt wird, die vom Herrn erlöst wurde (siehe auch Jesaja 35:8 und Sacharja 14:20-21).

Verse im Zusammenhang mit Isaías, 62:

Jesaja, Kapitel 62 feiert die zukünftige Herrlichkeit Zions. Welche Versprechen macht Gott seiner auserwählten Stadt? Dieser lebendige Text beschreibt die Verwandlung Jerusalems von der verlassenen Stadt zur geliebten Braut. Das Kapitel betont Gottes Eifer für sein Volk, das Kommen der Erlösung und den Aufruf zur Wachsamkeit. Jesaja 62 hebt auch die Rolle der Fürbitter und der Vorbereitung auf das Kommen des Herrn hervor. Betrachten Sie mit uns fünf Bibelstellen, die die in diesem inspirierenden Kapitel behandelten Themen der Wiederherstellung und der göttlichen Identität beleuchten.

Offenbarung 19:7: "Freuen wir uns! Lasst uns jubeln und ihm die Ehre geben! Denn die Zeit für die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine Braut hat sich bereits bereit gemacht." - Diese Passage spiegelt das Bild der Ehe wider, das in Jesaja 62:5 verwendet wird, um die Beziehung zwischen Gott und seinem Volk zu beschreiben.

1. Petrus 2:10: "Vorher warst du nicht einmal ein Volk, aber jetzt bist du das Volk Gottes; Sie hatten keine Gnade erhalten, aber jetzt erhielten sie sie." - Petrus wendet auf nichtjüdische Gläubige das Versprechen aus Jesaja 62:12 an, dass er ein „heiliges Volk“ genannt werden soll.

Epheser 5:27: "Und sie sich selbst als eine herrliche Kirche darzustellen, ohne Flecken oder Runzeln oder dergleichen, sondern heilig und ohne Makel." - Die Beschreibung der gereinigten Kirche durch Paulus spiegelt die Sprache von Jesaja 62:1-5 über die Herrlichkeit Zions wider.

Matthäus 21:5: "Sage zur Tochter Zion: „Siehe, dein König kommt zu dir, demütig und auf einem Esel reitend, auf einem Fohlen, einem Eselsfohlen.“" - Matthäus zitiert Sacharja 9:9, was die Sprache von Jesaja 62:11 über das Kommen des Erretters nach Zion widerspiegelt.

Offenbarung 2:17: "Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Kirchen sagt. Demjenigen, der gewinnt, werde ich das verborgene Manna geben. Ich werde dir auch einen weißen Stein geben, auf dem ein neuer Name eingraviert ist, der nur dem bekannt ist, der ihn erhält." - Die Verheißung eines neuen Namens spiegelt Jesaja 62:2 wider, wo Zion einen neuen, von Gott gegebenen Namen erhält.

FAQ:

Was bedeutet das „neue Jerusalem“ in Jesaja 62?

Das „neue Jerusalem“ symbolisiert die Wiederherstellung Israels und die Errichtung eines Reiches des Friedens und der Gerechtigkeit, in dem der Herr erhöht wird. (Jesaja 62:1-4)

Wie beschreibt Gott in Jesaja 62 seine Liebe zu Jerusalem?

Gott bringt seine Liebe zu Jerusalem als bedingungslos und ewig zum Ausdruck und verspricht, es zu schützen und als einen Ort der Ehre und des Ruhms wiederherzustellen. (Jesaja 62:4-5)

Welche Rolle spielt der „Wächter“ in Jesaja 62?

Die Rolle des „Wächters“ ist die des Volkes Gottes, das für Jerusalem Fürsprache einlegen und um sein Eingreifen bitten soll, bis die Stadt wiederhergestellt ist. (Jesaja 62:6-7)

Was bedeutet es in Jesaja 62, „eine Krone der Schönheit in den Händen Gottes“ zu sein?

Eine „Krone der Schönheit“ zu sein bedeutet, ein wertvolles und geliebtes Volk Gottes zu sein, das ihm durch seine Heiligkeit und Treue Ehre erweist. (Jesaja 62:3)

Wie bereitet die Wiederherstellung Jerusalems dem Herrn in Jesaja 62 Freude?

Die Wiederherstellung Jerusalems bereitet Gott Freude, denn sie ist ein Ausdruck seiner Treue und Macht und erfüllt seine Versprechen von Segen und Frieden. (Jesaja 62,5)


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