Katholische Bibel
Mosaico decorativo

Jó, 21

1. upolabwn de iwb legei

1. respondens autem Job dixit

2. akousate akousate mou twn logwn ina mh h moi par' umwn auth h paraklhsiV

2. audite quæso sermones meos et agetis pænitentiam

3. arate me egw de lalhsw eit' ou katagelasete mou

3. sustinete me ut et ego loquar et post mea si videbitur verba ridete

4. ti gar mh anqrwpou mou h elegxiV h dia ti ou qumwqhsomai

4. numquid contra hominem disputatio mea est ut merito non debeam contristari

5. eisbleyanteV eiV eme qaumasate ceira qenteV epi siagoni

5. adtendite me et obstupescite et superponite digitum ori vestro

6. ean te gar mnhsqw espoudaka ecousin de mou taV sarkaV odunai

6. et ego quando recordatus fuero pertimesco et concutit carnem meam tremor

7. dia ti asebeiV zwsin pepalaiwntai de kai en ploutw

7. quare ergo impii vivunt sublevati sunt confortatique divitiis

8. o sporoV autwn kata yuchn ta de tekna autwn en ofqalmoiV

8. semen eorum permanet coram eis propinquorum turba et nepotum in conspectu eorum

9. oi oikoi autwn euqhnousin foboV de oudamou mastix de para kuriou ouk estin ep' autoiV

9. domus eorum securæ sunt et pacatæ et non est virga Dei super illos

10. h bouV autwn ouk wmotokhsen dieswqh de autwn en gastri ecousa kai ouk esfalen

10. bos eorum concepit et non abortit vacca peperit et non est privata fetu suo

11. menousin de wV probata aiwnia ta de paidia autwn prospaizousin

11. egrediuntur quasi greges parvuli eorum et infantes eorum exultant lusibus

12. analabonteV yalthrion kai kiqaran kai eufrainontai fwnh yalmou

12. tenent tympanum et citharam et gaudent ad sonitum organi

13. sunetelesan de en agaqoiV ton bion autwn en de anapausei adou ekoimhqhsan

13. ducunt in bonis dies suos et in puncto ad inferna descendunt

14. legei de kuriw aposta ap' emou odouV sou eidenai ou boulomai

14. qui dixerunt Deo recede a nobis et scientiam viarum tuarum nolumus

15. ti ikanoV oti douleusomen autw kai tiV wfeleia oti apanthsomen autw

15. quid est Omnipotens ut serviamus ei et quid nobis prodest si oraverimus illum

16. en cersin gar hn autwn ta agaqa erga de asebwn ouk efora

16. verumtamen quia non sunt in manu eorum bona sua consilium impiorum longe sit a me

17. ou mhn de alla kai asebwn lucnoV sbesqhsetai epeleusetai de autoiV h katastrofh wdineV de autouV exousin apo orghV

17. quotiens lucerna impiorum extinguetur et superveniet eis inundatio et dolores dividet furoris sui

18. esontai de wsper acura pro anemou h wsper koniortoV on ufeilato lailay

18. erunt sicut paleæ ante faciem venti et sicut favilla quam turbo dispergit

19. eklipoi uiouV ta uparconta autou antapodwsei proV auton kai gnwsetai

19. Deus servabit filiis illius dolorem patris et cum reddiderit tunc sciet

20. idoisan oi ofqalmoi autou thn eautou sfaghn apo de kuriou mh diaswqeih

20. videbunt oculi ejus interfectionem suam et de furore Omnipotentis bibet

21. oti ti qelhma autou en oikw autou met' auton kai ariqmoi mhnwn autou dihreqhsan

21. quid enim ad eum pertinet de domo sua post se et si numerus mensuum ejus dimidietur

22. poteron ouci o kurioV estin o didaskwn sunesin kai episthmhn autoV de fonouV diakrinei

22. numquid Deum quispiam docebit scientiam qui excelsos judicat

23. outoV apoqaneitai en kratei aplosunhV autou oloV de eupaqwn kai euqhnwn

23. iste moritur robustus et sanus dives et felix

24. ta de egkata autou plhrh steatoV mueloV de autou diaceitai

24. viscera ejus plena sunt adipe et medullis ossa illius inrigantur

25. o de teleuta upo pikriaV yuchV ou fagwn ouden agaqon

25. alius vero moritur in amaritudine animæ absque ullis opibus

26. omoqumadon de epi ghV koimwntai sapria de autouV ekaluyen

26. et tamen simul in pulverem dormient et vermes operient eos

27. wste oida umaV oti tolmh epikeisqe moi

27. certe novi cogitationes vestras et sententias contra me iniquas

28. oti ereite pou estin oikoV arcontoV kai pou estin h skeph twn skhnwmatwn twn asebwn

28. dicitis enim ubi est domus principis et ubi tabernacula impiorum

29. erwthsate paraporeuomenouV odon kai ta shmeia autwn ouk apallotriwsete

29. interrogate quemlibet de viatoribus et hæc eadem eum intellegere cognoscetis

30. oti eiV hmeran apwleiaV koufizetai o ponhroV eiV hmeran orghV autou apacqhsontai

30. quia in diem perditionis servabitur malus et ad diem furoris ducitur

31. tiV apaggelei epi proswpou autou thn odon autou kai autoV epoihsen tiV antapodwsei autw

31. quis arguet coram eo viam ejus et quæ fecit quis reddet illi

32. kai autoV eiV tafouV aphnecqh kai epi sorw hgrupnhsen

32. ipse ad sepulchra ducetur et in congerie mortuorum vigilabit

33. eglukanqhsan autw calikeV ceimarrou kai opisw autou paV anqrwpoV apeleusetai kai emprosqen autou anariqmhtoi

33. dulcis fuit glareis Cocyti et post se omnem hominem trahet et ante se innumerabiles

34. pwV de parakaleite me kena to de eme katapausasqai af' umwn ouden

34. quomodo igitur consolamini me frustra cum responsio vestra repugnare ostensa sit veritati



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Fußnoten:

21:1-4 - Hiob beginnt seine Antwort an Zophar mit der Feststellung, dass seine Beschwerde berechtigt sei. Er betont, wie wichtig es sei, gehört zu werden, und zeigt, dass Schmerz und Leid Aufmerksamkeit und Besinnung verdienen (siehe auch Psalm 130:1-2 und Sprüche 18:13).

21:5-9 - Hiob hinterfragt den scheinbaren Wohlstand der Bösen und widerlegt die vereinfachende Ansicht, dass Leid immer eine Folge der Sünde sei. Diese Reflexion führt zu einem Verständnis der Komplexität der göttlichen Gerechtigkeit (siehe auch Psalm 73:3-5 und Prediger 8:14).

21:10-16 - Hiob beobachtet, dass die Bösen oft in Wohlstand und Sicherheit leben, und hinterfragt die Logik seiner Freunde, die Wohlstand mit Gerechtigkeit assoziieren. Diese Beobachtung unterstreicht die Notwendigkeit eines tieferen Verständnisses der göttlichen Vorsehung (siehe auch Psalm 37:1-2 und Psalm 49:16-17).

21:17-21 - Hiob denkt über die Realität von Tod und Gericht nach und erklärt, dass die Frage nach dem Tod eine berechtigte Sorge sei. Er betont, wie wichtig es sei, über das Leben nach der irdischen Existenz nachzudenken (siehe auch Prediger 3:17 und Hebräer 9:27).

21:22-26 - Hiob kommt zu dem Schluss, dass jeder Mensch Gott Rechenschaft ablegen muss und dass menschliches Handeln individuell bewertet wird. Diese Aussage bekräftigt die Vorstellung, dass die Beziehung zu Gott individuell ist und dass die göttliche Gerechtigkeit nicht auf die Gegenwart beschränkt ist (siehe auch Römer 14,12 und 2. Korinther 5,10).

Verse im Zusammenhang mit Jó, 21:

Hiob Kapitel 21 präsentiert Hiobs Antwort an seine Freunde. Warum geht es den Bösen gut? In dieser entscheidenden Rede hinterfragt Hiob die offensichtliche Ungerechtigkeit des Wohlstands der Bösen und stellt die vereinfachte Sichtweise seiner Freunde auf Vergeltung in Frage. Der Text untersucht Themen wie die Komplexität der göttlichen Gerechtigkeit, die Realität des Leidens der Gerechten und die scheinbare Straflosigkeit der Bösen in diesem Leben. Hiob 21 befasst sich mit dem Rätsel des menschlichen Leidens und der Theodizee. Untersuchen Sie mit uns fünf Bibelstellen, die die provokanten Themen dieses herausfordernden Kapitels beleuchten.

Psalmen 73:3-5: "Denn ich beneidete die Arroganten, als ich den Wohlstand dieser bösen Menschen sah. Sie leiden nicht und haben gesunde und starke Körper. Sie sind frei von jedermanns Last; Sie sind nicht wie andere Männer von Krankheiten betroffen." - Dieser Psalm spiegelt Hiobs Frage in Hiob 21 wider, warum es den Bösen manchmal gut geht.

Jeremia 12:1: "Du bist gerecht, Herr, wenn ich dir einen Fall vorlege. Ich würde jedoch gerne mit Ihnen über Ihre Gerechtigkeit streiten. Warum gelingt der Weg der Bösen? Warum leben alle Verräter ohne Probleme?" - Jeremia drückt eine ähnliche Frustration wie Hiob in Hiob 21 über den scheinbaren Wohlstand der Bösen aus.

Maleachi 3:15: "Jetzt halten wir die Arroganten für glücklich. Wer Böses tut, hat nicht nur Erfolg, sondern bleibt auch ungestraft, wenn er Gott auf die Probe stellt." - Maleachi befasst sich mit dem gleichen Dilemma, das in Hiob 21 dargelegt wird, nämlich der scheinbaren Straflosigkeit der Bösen.

Habakuk 1:13: "Deine Augen sind so rein, dass sie es nicht ertragen können, das Böse zu sehen; Du kannst das Böse nicht ertragen. Warum duldest du dann die Bösen? Warum schweigst du, während die Bösen diejenigen verschlingen, die gerechter sind als sie?" - Habakuk drückt in Hiob 21 eine Hiob-ähnliche Verwirrung über Gottes offensichtliche Toleranz gegenüber den Bösen aus.

2. Petrus 3:9: "Der Herr zögert nicht, sein Versprechen zu erfüllen, wie manche denken. Im Gegenteil, er ist geduldig mit dir und möchte nicht, dass jemand umkommt, sondern dass jeder zur Buße kommt." - Petrus bietet eine Perspektive auf die offensichtliche Verzögerung beim Gericht über die Bösen, ein Thema, das in Hiob 21 angesprochen wird.

FAQ:

Warum stellt Hiob den Wohlstand der Bösen in Frage?

Hiob beobachtet, dass es den Bösen gut geht, sie große Familien haben und in Frieden leben, ohne unmittelbar verurteilt zu werden. Dies steht im Gegensatz zu der Vorstellung, dass Leid nur die Bösen trifft. (Hiob 21:7-13)

Was sagt Hiob über das Schicksal der Bösen?

Er argumentiert, dass die Bösen in Frieden sterben können, während andere leiden, und stellt damit den Glauben in Frage, dass Gott sie in diesem Leben sichtbar bestraft. (Hiob 21:23-26)

Wie widerlegt Hiob seine Freunde in Bezug auf die göttliche Vergeltung?

Er sagt, dass sich die göttliche Gerechtigkeit nicht immer auf der Erde manifestiert, da viele böse Menschen ohne sichtbare Strafe leben, was der vereinfachenden Sichtweise seiner Freunde widerspricht. (Hiob 21:29-31)

Was sagt Hiob über das menschliche Leid?

Er betont, dass sowohl Gute als auch Böse leiden oder gedeihen können, und weist darauf hin, dass menschliches Leiden nicht einer einfachen Logik der Vergeltung folgt. (Hiob 21:7-26)

Wie sieht Hiob Gottes Gerechtigkeit?

Er weist darauf hin, dass die göttliche Gerechtigkeit in diesem Leben vielleicht nicht offensichtlich ist, sich aber zu Gottes Zeit manifestieren wird, und zwar im Gegensatz zur kurzfristigen Sichtweise seiner Freunde. (Hiob 21:30-34)


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