1. kai anekalesen mwushn kai elalhsen kurioV autw ek thV skhnhV tou marturiou legwn
2. lalhson toiV uioiV israhl kai ereiV proV autouV anqrwpoV ex umwn ean prosagagh dwra tw kuriw apo twn kthnwn apo twn bown kai apo twn probatwn prosoisete ta dwra umwn
3. ean olokautwma to dwron autou ek twn bown arsen amwmon prosaxei proV thn quran thV skhnhV tou marturiou prosoisei auto dekton enantion kuriou
4. kai epiqhsei thn ceira epi thn kefalhn tou karpwmatoV dekton autw exilasasqai peri autou
5. kai sfaxousi ton moscon enanti kuriou kai prosoisousin oi uioi aarwn oi iereiV to aima kai prosceousin to aima epi to qusiasthrion kuklw to epi twn qurwn thV skhnhV tou marturiou
6. kai ekdeiranteV to olokautwma meliousin auto kata melh
7. kai epiqhsousin oi uioi aarwn oi iereiV pur epi to qusiasthrion kai epistoibasousin xula epi to pur
8. kai epistoibasousin oi uioi aarwn oi iereiV ta dicotomhmata kai thn kefalhn kai to stear epi ta xula ta epi tou puroV ta onta epi tou qusiasthriou
9. ta de egkoilia kai touV podaV plunousin udati kai epiqhsousin oi iereiV ta panta epi to qusiasthrion karpwma estin qusia osmh euwdiaV tw kuriw
10. ean de apo twn probatwn to dwron autou tw kuriw apo te twn arnwn kai twn erifwn eiV olokautwma arsen amwmon prosaxei auto kai epiqhsei thn ceira epi thn kefalhn autou
11. kai sfaxousin auto ek plagiwn tou qusiasthriou proV borran enanti kuriou kai prosceousin oi uioi aarwn oi iereiV to aima autou epi to qusiasthrion kuklw
12. kai dielousin auto kata melh kai thn kefalhn kai to stear kai epistoibasousin auta oi iereiV epi ta xula ta epi tou puroV ta epi tou qusiasthriou
13. kai ta egkoilia kai touV podaV plunousin udati kai prosoisei o iereuV ta panta kai epiqhsei epi to qusiasthrion karpwma estin qusia osmh euwdiaV tw kuriw
14. ean de apo twn peteinwn karpwma prosferhV dwron tw kuriw kai prosoisei apo twn trugonwn h apo twn peristerwn to dwron autou
15. kai prosoisei auto o iereuV proV to qusiasthrion kai apoknisei thn kefalhn kai epiqhsei o iereuV epi to qusiasthrion kai straggiei to aima proV thn basin tou qusiasthriou
16. kai afelei ton prolobon sun toiV pteroiV kai ekbalei auto para to qusiasthrion kata anatolaV eiV ton topon thV spodou
17. kai ekklasei auto ek twn pterugwn kai ou dielei kai epiqhsei auto o iereuV epi to qusiasthrion epi ta xula ta epi tou puroV karpwma estin qusia osmh euwdiaV tw kuriw
Fußnoten:
1:1-3 - Der Herr weist Moses in die Brandopfer ein. Es sollen makellose Tiere sein. Das Brandopfer symbolisiert die völlige Hingabe an Gott und die Anerkennung seiner Souveränität. Dieses Opfer ist ein vollkommener Akt der Anbetung (siehe auch Exodus 29:18 und Römer 12:1).
1:4-5 - Der Opfernde legte seine Hand auf das Tier und symbolisierte damit die Übertragung seiner Schuld. Dies verdeutlicht die Bedeutung des Sühneopfers und der Stellvertretung als Prinzip der göttlichen Vergebung (siehe auch Jesaja 53:6 und 2. Korinther 5:21).
1:6-9 - Der Priester sollte das Brandopfer auf dem Altar verbrennen und so einen angenehmen Duft für den Herrn erzeugen. Dies symbolisiert den Wunsch, Gott durch ein aufrichtiges und vollständiges Opfer zu gefallen (siehe auch Epheser 5,2 und Genesis 8,21).
1:10-13 - Zu den Opfergaben konnten verschiedene Tierarten gehören, sodass Menschen unterschiedlicher sozialer Herkunft daran teilnehmen konnten. Dies zeigt, dass die Anbetung Gottes unabhängig vom wirtschaftlichen Status möglich ist (siehe auch Lukas 2:24 und Markus 12:41-44).
1:14-17 - Das Opfern von Vögeln war den Ärmsten gestattet und verdeutlichte die Einbeziehung aller in die Anbetung. Gott nimmt Opfergaben an, die aus reinem Herzen kommen, unabhängig vom materiellen Wert (siehe auch Psalm 51:17 und 2. Korinther 8:12).
Verse im Zusammenhang mit Levítico, 1:
Levitikus Kapitel 1 stellt die Gesetze des Brandopfers vor. Was ist der Zweck dieses spezifischen Opfers? Dieser grundlegende Text beschreibt die Vorgehensweise beim Darbringen von Brandopfern für Rinder, Schafe, Ziegen und Vögel. Das Kapitel betont die Notwendigkeit makelloser Opfergaben, des Handauflegens, des Blutvergießens und der vollständigen Verbrennung des Tieres. In Levitikus 1 wird das Brandopfer als ein Akt der völligen Weihe und Sühne beschrieben. Untersuchen Sie mit uns fünf Bibelstellen, die tiefer in die Bedeutung dieses entscheidenden Opfers im israelitischen Gottesdienst eintauchen.
Hebräer 10:1: "Das Gesetz ist nur ein Schatten zukünftiger Güter, nicht deren Realität. Deshalb gelingt es ihr nie, durch die gleichen Opfer, die Jahr für Jahr wiederholt werden, diejenigen zu vervollkommnen, die zum Gottesdienst kommen." - Dieser Vers verbindet die in Levitikus 1 beschriebenen Opfer mit dem Werk Christi und zeigt, dass sie eine Vorahnung des vollkommenen Opfers waren.
Römer 12:1: "Deshalb, Brüder, flehe ich euch bei der Barmherzigkeit Gottes an, dass ihr euch ein lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer darbringt; Das ist deine rationale Anbetung." - Paulus verwendet die Opfersprache von Levitikus 1, um die geistliche Hingabe des Gläubigen an Gott zu beschreiben.
Epheser 5:2: "Und lebe in Liebe, so wie auch Christus uns geliebt hat und sich selbst für uns hingegeben hat als Opfergabe und Opfer mit wohlriechendem Duft für Gott." - Dieser Vers spielt auf den „lieblichen Duft“ an, der in Levitikus 1:9 erwähnt wird, und bezieht ihn auf das Opfer Christi.
1. Petrus 1:18-19: "Denn Sie wissen, dass Sie nicht durch vergängliche Dinge wie Silber oder Gold von Ihrem leeren Lebensstil erlöst wurden, der Ihnen von Ihren Vorfahren überliefert wurde, sondern durch das kostbare Blut Christi, wie eines Lammes ohne Makel und Makel." - Petrus verwendet die Sprache des makellosen Opfers aus Levitikus 1:3, um das Opfer Christi zu beschreiben.
Philipper 4:18: "Ich habe alles bekommen und was ich habe, ist mehr als genug. Ich bin jetzt gut versorgt, da ich von Epaphroditus die von Ihnen gesendeten Spenden erhalten habe. Sie sind ein wohlriechendes Opfer, ein angenehmes Opfer, das Gott gefällt." - Paulus verwendet die Opfersprache von Levitikus 1, um die Opfergaben der Philipper zu beschreiben.
FAQ:
Was war der Zweck der Brandopfer in Levitikus 1?
Brandopfer wurden als Sühne für Sünden dargebracht, als vollkommenes Opfer für Gott. Das makellose Tier symbolisierte die Reinheit, die für die Vergebung notwendig war. (3. Mose 1,3-4)
Welche Tiere wurden als Brandopfer angenommen?
Zu den zugelassenen Tieren gehörten Rinder, Schafe und Vögel wie Turteltauben, alle ohne Fehler. Sie mussten nach den festgelegten Vorschriften geopfert werden. (3. Mose 1:2, 10, 14)
Wie führte der Priester das Brandopfer durch?
Der Priester sprengte das Blut des Tieres um den Altar und verbrannte den Körper als Opfergabe für Gott. Dieses Ritual symbolisierte die völlige Hingabe an Gott. (3. Mose 1:5, 9)
Warum waren im Buch Levitikus Tieropfer notwendig?
Das Opfern von Tieren stellte einen Ersatz für die Sünden des Opfernden dar und verwies auf die Notwendigkeit der Sühne vor Gott. (Levitikus 1:4)
Was können wir aus Levitikus 1 über Gottes Charakter lernen?
Levitikus 1 offenbart Gottes Heiligkeit und die Notwendigkeit der Reinigung in seiner Gegenwart und betont den Wert des Opfers. (Levitikus 1:1-17)
