1. o logoV o genomenoV para kuriou proV ieremian ote apesteilen proV auton o basileuV sedekiaV ton pascwr uion melciou kai sofonian uion maasaiou ton ierea legwn
2. eperwthson peri hmwn ton kurion oti basileuV babulwnoV efesthken ef' hmaV ei poihsei kurioV kata panta ta qaumasia autou kai apeleusetai af' hmwn
3. kai eipen proV autouV ieremiaV outwV ereite proV sedekian basilea iouda
4. tade legei kurioV idou egw metastrefw ta opla ta polemika en oiV umeiV polemeite en autoiV proV touV caldaiouV touV sugkekleikotaV umaV exwqen tou teicouV eiV to meson thV polewV tauthV
5. kai polemhsw egw umaV en ceiri ektetamenh kai en bracioni krataiw meta qumou kai orghV kai parorgismou megalou
6. kai pataxw pantaV touV katoikountaV en th polei tauth touV anqrwpouV kai ta kthnh en qanatw megalw kai apoqanountai
7. kai meta tauta outwV legei kurioV dwsw ton sedekian basilea iouda kai touV paidaV autou kai ton laon ton kataleifqenta en th polei tauth apo tou qanatou kai apo tou limou kai apo thV macairaV eiV ceiraV ecqrwn autwn twn zhtountwn taV yucaV autwn kai katakoyousin autouV en stomati macairaV ou feisomai ep' autoiV kai ou mh oiktirhsw autouV
8. kai proV ton laon touton ereiV tade legei kurioV idou egw dedwka pro proswpou umwn thn odon thV zwhV kai thn odon tou qanatou
9. o kaqhmenoV en th polei tauth apoqaneitai en macaira kai en limw kai o ekporeuomenoV proscwrhsai proV touV caldaiouV touV sugkekleikotaV umaV zhsetai kai estai h yuch autou eiV skula kai zhsetai
10. dioti esthrika to proswpon mou epi thn polin tauthn eiV kaka kai ouk eiV agaqa eiV ceiraV basilewV babulwnoV paradoqhsetai kai katakausei authn en puri
11. o oikoV basilewV iouda akousate logon kuriou
12. oikoV dauid tade legei kurioV krinate to prwi krima kai kateuqunate kai exelesqe dihrpasmenon ek ceiroV adikountoV auton opwV mh anafqh wV pur h orgh mou kai kauqhsetai kai ouk estai o sbeswn
13. idou egw proV se ton katoikounta thn koilada sor thn pedinhn touV legontaV tiV ptohsei hmaV h tiV eiseleusetai proV to katoikhthrion hmwn
14. kai anayw pur en tw drumw authV kai edetai panta ta kuklw authV
Fußnoten:
21:1-2 - König Zedekia wendet sich an Jeremia und bittet ihn um Rat hinsichtlich der drohenden Zerstörung Jerusalems. Dass sich Herrscher nicht an Gott wenden, ist ein wiederkehrendes Thema und zeigt, wie wirkungslos es ist, sich in Krisenzeiten auf menschliche Macht zu verlassen (siehe auch 2. Chronik 36:12 und Psalm 118:8-9).
21:3-7 - Gott offenbart Zedekia, dass die Zerstörung Jerusalems mit Schwert, Hunger und Pest unvermeidlich sein wird. Diese Botschaft unterstreicht die Schwere des göttlichen Gerichts und die Realität der Folgen von Sünde und Ungehorsam (siehe auch Hesekiel 7,3 und Matthäus 24,2).
21:8-10 - Gott bietet dem Volk die Wahl: Leben durch Unterwerfung unter Babylon oder Tod durch Widerstand. Dies offenbart Gottes Gnade, selbst in Zeiten des Gerichts, indem er dem Volk die Möglichkeit gibt, sich für den Frieden zu entscheiden (siehe auch Deuteronomium 30:19-20 und Lukas 13:34-35).
21:11-14 - Gottes Botschaft an das Königshaus Davids ist eindeutig: Wenn sie gerecht sind, wird Gott Jerusalem beschützen, doch wenn sie im Bösen verharren, wird Jerusalem zerstört. Die Verantwortung der Führer ist für das geistige und körperliche Wohl des Volkes von zentraler Bedeutung (siehe auch Jesaja 1,16-17 und 1. Timotheus 2,1-2).
Verse im Zusammenhang mit Jeremias, 21:
Jeremia, Kapitel 21 bringt die göttliche Antwort auf die Bitte von König Zedekia. Welche Hoffnung bleibt für Jerusalem? Dieser entscheidende Text markiert den Beginn der Erfüllung der Prophezeiungen Jeremias, als die Babylonier die Stadt belagerten. Das Kapitel stellt den schwierigen Weg der Kapitulation als einzige Überlebensoption dar. Jeremia 21 betont auch die Verantwortung der Führung und die Unvermeidlichkeit des göttlichen Gerichts. Untersuchen Sie mit uns fünf Bibelstellen, die mit den kraftvollen Themen dieses entscheidenden Kapitels korrelieren.
2. Könige 25:1-2: "Im neunten Jahr der Herrschaft Zedekias, im zehnten Monat, am zehnten Tag, zog Nebukadnezar, der König von Babylon, mit seinem gesamten Heer gegen Jerusalem. Er lagerte vor der Stadt und baute um sie herum Angriffsrampen. Die Stadt wurde bis zum elften Jahr der Herrschaft Zedekias belagert." - Diese Passage beschreibt die Erfüllung von Jeremias Prophezeiung in Jeremia 21 über die Belagerung Jerusalems.
Hesekiel 12:13: "Ich werde mein Netz ausbreiten, und er wird in meiner Schlinge gefangen sein; Ich werde ihn nach Babylon bringen, in das Land der Chaldäer, aber er wird es nicht sehen und dort wird er sterben." - Hesekiel prophezeit über Zedekias Schicksal und ergänzt damit Jeremias Prophezeiung in Jeremia 21.
Deuteronomium 30:15-19: "Sehen Sie, dass ich Ihnen heute Leben und Wohlstand, Tod und Zerstörung vor Augen stelle. Denn ich gebiete dir heute, den Herrn, deinen Gott, zu lieben, auf seinen Wegen zu wandeln und seine Gebote, Verordnungen und Verordnungen zu halten; dann wirst du Leben haben und an Zahl zunehmen, und der Herr, dein Gott, wird dich segnen in dem Land, in das du kommst, um es in Besitz zu nehmen ..." - Diese Passage spiegelt das Thema der Wahl zwischen Leben und Tod wider, das Jeremia in Jeremia 21:8-9 darlegt.
Sprüche 1:31: "Deshalb werden sie die Früchte ihres Verhaltens essen und mit ihren eigenen Plänen zufrieden sein." - Dieses Sprichwort spiegelt den Grundsatz wider, die Konsequenzen seiner Handlungen zu ernten, ein Thema, das in Jeremia 21 vorkommt.
Jesaja 30:15: "Dies ist, was der Souveräne Herr, der Heilige Israels, sagt: „In Reue und Ruhe liegt eure Erlösung, in Stille und Vertrauen liegt eure Stärke, aber ihr wolltet nicht.“" - Diese Passage aus Jesaja spiegelt den Aufruf zur Umkehr und das Heilsversprechen in Jeremia 21 wider.
FAQ:
Was war Gottes Botschaft an König Zedekia?
Gott kündigte an, dass er Jerusalem wegen der Sünden des Volkes in die Hände Nebukadnezars, des Königs von Babylon, geben würde. Das Gericht wäre unvermeidlich. (Jeremia 21:3-7)
Was sagte Gott über diejenigen, die in Jerusalem blieben?
Gott verkündete, dass jeder, der in der Stadt blieb, durch Schwert, Hunger oder Pest sterben würde; wer sich den Babyloniern ergab, würde jedoch leben. (Jeremia 21:8-10)
Wie würde Gott das Haus des Königs von Juda richten?
Gott befahl ihnen, Gerechtigkeit zu üben, denn sein Zorn würde wie Feuer über die Ungerechtigkeit und Unterdrückung des Königs kommen. (Jeremia 21:11-12)
Warum sollte Jerusalem zerstört werden?
Wegen der Rebellion und des Stolzes des Volkes ließ Gott zu, dass ihre Feinde die Stadt angriffen und zerstörten. (Jeremia 21:13-14)
Was bedeuten der „Weg des Lebens“ und der „Weg des Todes“ in Jeremia 21?
Gott stellte uns vor die Wahl: fliehen und leben oder Widerstand leisten und sterben. Er verdeutlichte damit die Folgen des Ungehorsams. (Jeremia 21:8-9)
