1. o logoV o genomenoV para kuriou proV ieremian ote apesteilen proV auton o basileuV sedekiaV ton pascwr uion melciou kai sofonian uion maasaiou ton ierea legwn
2. eperwthson peri hmwn ton kurion oti basileuV babulwnoV efesthken ef' hmaV ei poihsei kurioV kata panta ta qaumasia autou kai apeleusetai af' hmwn
3. kai eipen proV autouV ieremiaV outwV ereite proV sedekian basilea iouda
4. tade legei kurioV idou egw metastrefw ta opla ta polemika en oiV umeiV polemeite en autoiV proV touV caldaiouV touV sugkekleikotaV umaV exwqen tou teicouV eiV to meson thV polewV tauthV
5. kai polemhsw egw umaV en ceiri ektetamenh kai en bracioni krataiw meta qumou kai orghV kai parorgismou megalou
6. kai pataxw pantaV touV katoikountaV en th polei tauth touV anqrwpouV kai ta kthnh en qanatw megalw kai apoqanountai
7. kai meta tauta outwV legei kurioV dwsw ton sedekian basilea iouda kai touV paidaV autou kai ton laon ton kataleifqenta en th polei tauth apo tou qanatou kai apo tou limou kai apo thV macairaV eiV ceiraV ecqrwn autwn twn zhtountwn taV yucaV autwn kai katakoyousin autouV en stomati macairaV ou feisomai ep' autoiV kai ou mh oiktirhsw autouV
8. kai proV ton laon touton ereiV tade legei kurioV idou egw dedwka pro proswpou umwn thn odon thV zwhV kai thn odon tou qanatou
9. o kaqhmenoV en th polei tauth apoqaneitai en macaira kai en limw kai o ekporeuomenoV proscwrhsai proV touV caldaiouV touV sugkekleikotaV umaV zhsetai kai estai h yuch autou eiV skula kai zhsetai
10. dioti esthrika to proswpon mou epi thn polin tauthn eiV kaka kai ouk eiV agaqa eiV ceiraV basilewV babulwnoV paradoqhsetai kai katakausei authn en puri
11. o oikoV basilewV iouda akousate logon kuriou
12. oikoV dauid tade legei kurioV krinate to prwi krima kai kateuqunate kai exelesqe dihrpasmenon ek ceiroV adikountoV auton opwV mh anafqh wV pur h orgh mou kai kauqhsetai kai ouk estai o sbeswn
13. idou egw proV se ton katoikounta thn koilada sor thn pedinhn touV legontaV tiV ptohsei hmaV h tiV eiseleusetai proV to katoikhthrion hmwn
14. kai anayw pur en tw drumw authV kai edetai panta ta kuklw authV
Fusnote:
21:1-2 - Kralj Sidkija obraća se Jeremiji za vodstvo, tražeći Božji odgovor u vezi s nadolazećim uništenjem Jeruzalema. Neuspjeh vladara da se okrenu Bogu tema je koja se ponavlja i pokazuje da je oslanjanje na ljudsku moć u kriznim vremenima neučinkovito (vidi također 2. Ljetopisa 36:12 i Psalam 118:8-9).
21:3-7 - Bog otkriva Sidkiji da će uništenje Jeruzalema biti neizbježno, s mačem, glađu i kugom. Ova poruka naglašava ozbiljnost božanske osude i stvarnost posljedica grijeha i neposluha (vidi također Ezekiel 7:3 i Matej 24:2).
21:8-10 - Bog nudi ljudima izbor: život kroz predaju Babilonu ili smrt kroz otpor. Ovo otkriva Božju milost, čak iu vrijeme suda, dajući ljudima priliku da izaberu mir (vidi također Ponovljeni zakon 30:19-20 i Luka 13:34-35).
21:11-14 - Božja poruka Davidovoj kraljevskoj kući je jasna: ako su pravedni, Bog će zaštititi Jeruzalem, ali ako ustraju u zlu, Jeruzalem će biti uništen. Odgovornost vođa ključna je za duhovnu i fizičku dobrobit ljudi (vidi također Izaiju 1:16-17 i 1. Timoteju 2:1-2).
Stihovi vezani uz Jeremias, 21:
Jeremijino poglavlje 21 donosi božanski odgovor na zahtjev kralja Sidkije. Kakva nada ostaje Jeruzalemu? Ovaj ključni tekst označava početak ispunjenja Jeremijinih proročanstava, s Babiloncima koji opsjedaju grad. U poglavlju je predstavljen težak put predaje kao jedine opcije za preživljavanje. Jeremija 21 također naglašava odgovornost vodstva i neizbježnost božanskog suda. Proučite s nama pet biblijskih odlomaka koji su povezani sa snažnim temama ovog odlučujućeg poglavlja.
2. Kraljevima 25:1-2: "Devete godine Sidkijina kraljevanja, desetog mjeseca, desetog dana, Nabukodonozor, kralj babilonski, krenu na Jeruzalem sa svom svojom vojskom. Utaborio se ispred grada i oko njega izgradio napadačke rampe. Grad je bio opsjednut do jedanaeste godine Sidkijina kraljevanja." - Ovaj odlomak opisuje ispunjenje Jeremijinog proročanstva u Jeremiji 21 o opsadi Jeruzalema.
Ezekiel 12:13: "Razapet ću svoju mrežu, i on će se uhvatiti u moju zamku; Odvest ću ga u Babilon, zemlju Kaldejaca, ali on to neće vidjeti i ondje će umrijeti." - Ezekiel prorokuje o Sidkijinoj sudbini, nadopunjavajući Jeremijino proročanstvo u Jeremiji 21.
Ponovljeni zakon 30:15-19: "Vidite da danas stavljam pred vas život i blagostanje, smrt i uništenje. Jer ja ti danas zapovijedam da ljubiš Gospodina, Boga svojega, da hodiš njegovim putovima i držiš njegove zapovijedi, odredbe i uredbe; tada ćeš imati život i množit ćeš se, i blagoslovit će te Jahve, Bog tvoj, u zemlji u koju ideš da je zaposjedneš..." - Ovaj odlomak odjekuje temom izbora između života i smrti koju je predstavio Jeremija u Jeremiji 21:8-9.
Izreke 1:31: "Stoga će jesti plod svoga ponašanja i nasititi se svojim planovima." - Ova izreka odražava načelo žetve posljedica nečijih djela, što je tema prisutna u Jeremiji 21.
Izaija 30:15: "Ovako govori Gospod, Svevišnji, Svetac Izraelov: 'U pokajanju i odmoru je spas tvoj, u tišini i pouzdanju je tvoja snaga, ali nisi htio.'" - Ovaj odlomak iz Izaije odjekuje pozivom na pokajanje i obećanjem spasenja prisutnim u Jeremiji 21.
FAQ:
Koja je bila Božja poruka kralju Sidkiji?
Bog je najavio da će predati Jeruzalem u ruke Nabukodonozora, kralja Babilona, zbog grijeha naroda. Presuda bi bila neizbježna. (Jeremija 21,3-7)
Što je Bog rekao o onima koji su ostali u Jeruzalemu?
Bog je objavio da će onaj tko ostane u gradu umrijeti od mača, gladi ili kuge, ali tko god se preda Babiloncima da će živjeti. (Jeremija 21,8-10)
Kako bi Bog sudio kući kralja Jude?
Bog im je zapovjedio da provode pravdu, jer će njegov gnjev doći poput vatre protiv kraljeve nepravde i ugnjetavanja. (Jeremija 21:11-12)
Zašto bi Jeruzalem bio uništen?
Zbog pobune i ponosa ljudi, Bog je dopustio njihovim neprijateljima da napadnu i unište grad. (Jeremija 21:13-14)
Što znače "put života" i "put smrti" u Jeremiji 21?
Bog je ponudio izbor: pobjeći i živjeti ili oduprijeti se i umrijeti, naglašavajući posljedice neposluha. (Jeremija 21,8-9)
