1. epi thV fulakhV mou sthsomai kai epibhsomai epi petran kai aposkopeusw tou idein ti lalhsei en emoi kai ti apokriqw epi ton elegcon mou
2. kai apekriqh proV me kurioV kai eipen grayon orasin kai safwV epi puxion opwV diwkh o anaginwskwn auta
3. dioti eti orasiV eiV kairon kai anatelei eiV peraV kai ouk eiV kenon ean usterhsh upomeinon auton oti ercomenoV hxei kai ou mh cronish
4. ean uposteilhtai ouk eudokei h yuch mou en autw o de dikaioV ek pistewV mou zhsetai
5. o de katoinwmenoV kai katafronhthV anhr alazwn ouden mh peranh oV eplatunen kaqwV o adhV thn yuchn autou kai outoV wV qanatoV ouk empiplamenoV kai episunaxei ep' auton panta ta eqnh kai eisdexetai proV auton pantaV touV laouV
6. ouci tauta panta parabolhn kat' autou lhmyontai kai problhma eiV dihghsin autou kai erousin ouai o plhqunwn eautw ta ouk onta autou ewV tinoV kai barunwn ton kloion autou stibarwV
7. oti exaifnhV anasthsontai daknonteV auton kai eknhyousin oi epibouloi sou kai esh eiV diarpaghn autoiV
8. dioti su eskuleusaV eqnh polla skuleusousin se panteV oi upoleleimmenoi laoi di' aimata anqrwpwn kai asebeiaV ghV kai polewV kai pantwn twn katoikountwn authn
9. w o pleonektwn pleonexian kakhn tw oikw autou tou taxai eiV uyoV nossian autou tou ekspasqhnai ek ceiroV kakwn
10. ebouleusw aiscunhn tw oikw sou suneperanaV laouV pollouV kai exhmarten h yuch sou
11. dioti liqoV ek toicou bohsetai kai kanqaroV ek xulou fqegxetai auta
12. ouai o oikodomwn polin en aimasin kai etoimazwn polin en adikiaiV
13. ou tauta estin para kuriou pantokratoroV kai exelipon laoi ikanoi en puri kai eqnh polla wligoyuchsan
14. oti plhsqhsetai h gh tou gnwnai thn doxan kuriou wV udwr katakaluyei autouV
15. w o potizwn ton plhsion autou anatroph qolera kai mequskwn opwV epibleph epi ta sphlaia autwn
16. plhsmonhn atimiaV ek doxhV pie kai su kai diasaleuqhti kai seisqhti ekuklwsen epi se pothrion dexiaV kuriou kai sunhcqh atimia epi thn doxan sou
17. dioti asebeia tou libanou kaluyei se kai talaipwria qhriwn ptohsei se dia aimata anqrwpwn kai asebeiaV ghV kai polewV kai pantwn twn katoikountwn authn
18. ti wfelei glupton oti egluyan auto eplasan auto cwneuma fantasian yeudh oti pepoiqen o plasaV epi to plasma autou tou poihsai eidwla kwfa
19. ouai o legwn tw xulw eknhyon exegerqhti kai tw liqw uywqhti kai auto estin fantasia touto de estin elasma crusiou kai arguriou kai pan pneuma ouk estin en autw
20. o de kurioV en naw agiw autou eulabeisqw apo proswpou autou pasa h gh
Fußnoten:
2:1-3 - Habakuk trägt Gott seine Klage vor und hofft auf eine Antwort. Gott offenbart ihm eine Vision der Zukunft und zeigt, dass Gerechtigkeit herrschen wird, aber zu Gottes Zeit. Glaube ist für das Durchhalten unerlässlich. Die berühmte Passage „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ bildet eine Grundlage für das Verständnis des Zusammenhangs zwischen Vertrauen in Gott und den Verheißungen der Gerechtigkeit (siehe auch Römer 1,17 und Hebräer 10,37-38).
2:4-5 - Die Aussage „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (V. 4) wird zu einem Grundprinzip des christlichen Glaubens und wird von Paulus in Römer 1,17 und Galater 3,11 zitiert. Gott verkündet, dass die Arroganz der Bösen bestraft wird und zeigt damit, dass das Vertrauen auf Reichtum und Macht sinnlos ist. Demut wird als wesentliche Tugend dargestellt (siehe auch 1. Timotheus 6,17-19 und Jakobus 4,6).
2:6-14 - Gott verurteilt Gier und Unterdrückung und verkündet, dass die Babylonier, die auf ihren Reichtum und ihre Macht vertrauten, gedemütigt würden. Die Vision des Völkergerichts unterstreicht, dass wahre Gerechtigkeit nicht an Stärke, sondern an der Treue zu Gott gemessen wird. Die Passage warnt vor Götzendienst und der Unterdrückung der Armen (siehe auch Jesaja 14,11-12 und Hesekiel 28,5).
2:15-17 - Gottes Verurteilung der Trunkenheit und der Ausbeutung anderer offenbart seine Verachtung für Praktiken, die menschliches Leben zerstören. Babylon, das von Gewalt und Trunkenheit lebt, ist dem Gericht geweiht. Diese Kritik an sozialer und moralischer Ausbeutung ist zentral für das Verständnis von Gottes Gerechtigkeit in der Welt (siehe auch Jeremia 51,7-10 und Offenbarung 18,3).
2:18-20 - Die Kritik des Götzendienstes betont, dass von Menschenhand geschaffene Götter machtlos sind. Im Gegensatz dazu gebührt Gott, der in seinem Tempel ist, alle Ehrerbietung. Die Passage bekräftigt, dass wahre Weisheit und Macht von Gott kommen, der der Anbetung würdig ist (siehe auch Jesaja 44,9-20 und Offenbarung 22,8-9).
Verse im Zusammenhang mit Habacuc, 2:
In Habakuk, Kapitel 2, werden Gottes Reaktion und sein Leid gegenüber den Bösen dargestellt. Wie beantwortet Gott die Fragen des Propheten? Dieser entscheidende Text offenbart den Grundsatz des Lebens im Glauben und verkündet das Urteil über die Stolzen und Ungerechten. Habakuk erhält eine Vision vom endgültigen Triumph der göttlichen Gerechtigkeit. Das Kapitel enthält fünf Wehe gegen verschiedene Sünden und betont die Gewissheit des Urteils Gottes. Denken Sie mit uns über fünf Bibelstellen nach, die in diesem ausführlichen Kapitel die Themen Glaube und Gerechtigkeit beleuchten.
Galater 3:11: "Es ist offensichtlich, dass vor Gott niemand durch das Gesetz gerechtfertigt wird, denn „der Gerechte wird aus Glauben leben“." - Paulus zitiert erneut Habakuk 2:4 und betont die zentrale Bedeutung dieses Verses in der neutestamentlichen Theologie.
Jakobus 5:4: "Sehen Sie, die Löhne der Arbeiter, die Ihre Felder gemäht haben und die Sie durch Betrug einbehalten haben, schreien gegen Sie. Die Klage der Schnitter erreichte die Ohren des Herrn der Heerscharen." - Dieser Vers spiegelt die Verurteilung in Habakuk 2:9-11 gegen diejenigen wider, die ungerechtfertigt Reichtum anhäufen.
1. Korinther 12:2: "Sie wissen, dass Sie als Heiden auf die eine oder andere Weise dazu verleitet wurden, stumme Götzen anzubeten." - Paulus spielt auf die Sinnlosigkeit von Götzen an, ein Thema, das in Habakuk 2:18-19 angesprochen wird.
Hebräer 10:37-38: "Denn bald, sehr bald: „Wer kommt, wird kommen und wird nicht zögern.“ Aber meine Gerechten werden im Glauben leben. Und wenn er zurückgeht, werde ich ihn nicht mögen.‘" - Der Autor des Hebräerbriefes zitiert Habakuk 2:3-4 und wendet es auf die Hoffnung auf das Kommen Christi an.
Micha 2:12: "O Jakob, ich werde gewiss dein ganzes Volk versammeln; Ich werde den Rest Israels sammeln. Ich werde sie zusammenbringen wie Schafe in einer Hürde, wie eine Herde auf ihrer Weide; Der Ort wird voller Menschen sein." - Dieses Versprechen der Wiederherstellung spiegelt das Thema der Hoffnung wider, das Habakuk 2 abschließt und auf Kapitel 3 vorbereitet.
FAQ:
Was weist Gott Habakuk an, während er auf Gottes Antwort wartet?
Gott weist Habakuk an, die Vision klar und erwartungsvoll niederzuschreiben, im Vertrauen darauf, dass sie sich zu gegebener Zeit erfüllen wird. (Habakuk 2:2-3)
Was bedeutet „der Gerechte wird aus Glauben leben“ in Habakuk 2:4?
Der Gerechte wird aus Glauben leben bedeutet, dass der Gerechte auch im Angesicht von Widrigkeiten auf Gott vertrauen und auf sein Handeln und seine Gerechtigkeit warten soll. Dieser Vers ist eine zentrale Grundlage des Christentums. (Habakuk 2,4)
Wie wird Gottes Ansicht über das Gericht über die Bösen in Habakuk 2 beschrieben?
Gottes Vision vom Gericht über die Gottlosen offenbart, dass der Reichtum und die Unterdrückung der Babylonier bestraft werden. Gott rechtfertigt die Gerechten und bestraft die Gottlosen. (Habakuk 2,5-20)
Was verurteilt Gott in Habakuk 2 in Bezug auf Gier und Unterdrückung?
Gott verurteilt die Habgier und Unterdrückung der Bösen und erklärt, dass Nationen, die andere ausbeuten, für ihre ungerechten Taten vernichtet werden. (Habakuk 2:6-8)
Wie beschreibt Habakuk Gottes Gerechtigkeit als Reaktion auf die Schlechtigkeit des Menschen?
Habakuk beschreibt Gottes Gerechtigkeit als unfehlbar und unveränderlich und glaubt, dass er zum richtigen Zeitpunkt Rache und Wiederherstellung bringen wird. (Habakuk 2:14)
