1. kai elaben o laoV thV ghV ton iwacaz uion iwsiou kai ecrisan auton kai katesthsan auton eiV basilea anti tou patroV autou en ierousalhm
2. uioV eikosi kai triwn etwn iwacaz en tw basileuein auton kai trimhnon ebasileusen en ierousalhm [2a] kai onoma thV mhtroV autou amital qugathr ieremiou ek lobena [2b] kai epoihsen to ponhron enwpion kuriou kata panta a epoihsan oi patereV autou [2c] kai edhsen auton faraw necaw en deblaqa en gh emaq tou mh basileuein auton en ierousalhm
3. kai methgagen auton o basileuV eiV aigupton kai epebalen foron epi thn ghn ekaton talanta arguriou kai talanton crusiou
4. kai katesthsen faraw necaw ton eliakim uion iwsiou basilea iouda anti iwsiou tou patroV autou kai metestreyen to onoma autou iwakim kai ton iwacaz adelfon autou elaben faraw necaw kai eishgagen auton eiV aigupton kai apeqanen ekei [4a] kai to argurion kai to crusion edwkan tw faraw tote hrxato h gh forologeisqai tou dounai to argurion epi stoma faraw kai ekastoV kata dunamin aphtei to argurion kai to crusion para tou laou thV ghV dounai tw faraw necaw
5. wn eikosi kai pente etwn iwakim en tw basileuein auton kai endeka eth ebasileusen en ierousalhm kai onoma thV mhtroV autou zecwra qugathr nhriou ek rama kai epoihsen to ponhron enantion kuriou kata panta osa epoihsan oi patereV autou [5a] en taiV hmeraiV autou hlqen naboucodonosor basileuV babulwnoV eiV thn ghn kai hn autw douleuwn tria eth kai apesth ap' autou [5b] kai apesteilen kurioV ep' autouV touV caldaiouV kai lhsthria surwn kai lhsthria mwabitwn kai uiwn ammwn kai thV samareiaV kai apesthsan meta ton logon touton kata ton logon kuriou en ceiri twn paidwn autou twn profhtwn [5c] plhn qumoV kuriou hn epi ioudan tou aposthsai auton apo proswpou autou dia taV amartiaV manassh en pasin oiV epoihsen [5d] kai en aimati aqww w execeen iwakim kai eplhsen thn ierousalhm aimatoV aqwou kai ouk hqelhsen kurioV exoleqreusai autouV
6. kai anebh ep' auton naboucodonosor basileuV babulwnoV kai edhsen auton en calkaiV pedaiV kai aphgagen auton eiV babulwna
7. kai meroV twn skeuwn oikou kuriou aphnegken eiV babulwna kai eqhken auta en tw naw autou en babulwni
8. kai ta loipa twn logwn iwakim kai panta a epoihsen ouk idou tauta gegrammena epi bibliw logwn twn hmerwn toiV basileusin iouda kai ekoimhqh iwakim meta twn paterwn autou kai etafh en ganoza meta twn paterwn autou kai ebasileusen ieconiaV uioV autou ant' autou
9. uioV oktwkaideka etwn ieconiaV en tw basileuein auton kai trimhnon kai deka hmeraV ebasileusen en ierousalhm kai epoihsen to ponhron enwpion kuriou
10. kai epistrefontoV tou eniautou apesteilen o basileuV naboucodonosor kai eishnegken auton eiV babulwna meta twn skeuwn twn epiqumhtwn oikou kuriou kai ebasileusen sedekian adelfon tou patroV autou epi ioudan kai ierousalhm
11. etwn eikosi enoV sedekiaV en tw basileuein auton kai endeka eth ebasileusen en ierousalhm
12. kai epoihsen to ponhron enwpion kuriou qeou autou ouk enetraph apo proswpou ieremiou tou profhtou kai ek stomatoV kuriou
13. en tw ta proV ton basilea naboucodonosor aqethsai a wrkisen auton kata tou qeou kai esklhrunen ton trachlon autou kai thn kardian autou katiscusen tou mh epistreyai proV kurion qeon israhl
14. kai panteV oi endoxoi iouda kai oi iereiV kai o laoV thV ghV eplhqunan tou aqethsai aqethmata bdelugmatwn eqnwn kai emianan ton oikon kuriou ton en ierousalhm
15. kai exapesteilen kurioV o qeoV twn paterwn autwn en ceiri profhtwn orqrizwn kai apostellwn touV aggelouV autou oti hn feidomenoV tou laou autou kai tou agiasmatoV autou
16. kai hsan mukthrizonteV touV aggelouV autou kai exoudenounteV touV logouV autou kai empaizonteV en toiV profhtaiV autou ewV anebh o qumoV kuriou en tw law autou ewV ouk hn iama
17. kai hgagen ep' autouV basilea caldaiwn kai apekteinen touV neaniskouV autwn en romfaia en oikw agiasmatoV autou kai ouk efeisato tou sedekiou kai taV parqenouV autwn ouk hlehsan kai touV presbuterouV autwn aphgagon ta panta paredwken en cersin autwn
18. kai panta ta skeuh oikou qeou ta megala kai ta mikra kai touV qhsaurouV kai pantaV touV qhsaurouV basilewV kai megistanwn panta eishnegken eiV babulwna
19. kai eneprhsen ton oikon kuriou kai kateskayen to teicoV ierousalhm kai taV bareiV authV eneprhsen en puri kai pan skeuoV wraion eiV afanismon
20. kai apwkisen touV kataloipouV eiV babulwna kai hsan autw kai toiV uioiV autou eiV doulouV ewV basileiaV mhdwn
21. tou plhrwqhnai logon kuriou dia stomatoV ieremiou ewV tou prosdexasqai thn ghn ta sabbata authV sabbatisai pasaV taV hmeraV thV erhmwsewV authV esabbatisen eiV sumplhrwsin etwn ebdomhkonta
22. etouV prwtou kurou basilewV perswn meta to plhrwqhnai rhma kuriou dia stomatoV ieremiou exhgeiren kurioV to pneuma kurou basilewV perswn kai parhggeilen khruxai en pash th basileia autou en graptw legwn
23. tade legei kuroV basileuV perswn pasaV taV basileiaV thV ghV edwken moi kurioV o qeoV tou ouranou kai autoV eneteilato moi oikodomhsai autw oikon en ierousalhm en th ioudaia tiV ex umwn ek pantoV tou laou autou estai o qeoV autou met' autou kai anabhtw .
Fußnoten:
36:1-4 - Joahas wird zum König von Juda ernannt, aber von Necho, dem König von Ägypten, abgesetzt. Dieser setzt Eljakim (Jojakim) als Herrscher ein. Dieser Machtwechsel offenbart Judas Schwäche gegenüber ausländischen Mächten und verdeutlicht Gottes Urteil über das Volk wegen seines Ungehorsams (siehe auch Jeremia 22,11-12 und 2. Könige 23,31-34).
36:5-8 - Jojakim regiert in Sünde und Auflehnung gegen Gott über Juda. Im Zuge des göttlichen Strafgerichts wird er an Nebukadnezar, den König von Babylon, ausgeliefert. Dieses Ereignis markiert den Beginn des Falls Jerusalems und der Unterwerfung unter das babylonische Reich (siehe auch Daniel 1,1-2 und Jeremia 25,1-11).
36:9-10 - Jojachin, Jojakims Nachfolger, regierte kurz, bevor er von Nebukadnezar nach Babylonien verschleppt wurde. Seine Gefangennahme symbolisierte den fortschreitenden Niedergang Judas und die bevorstehende babylonische Gefangenschaft als Strafe für die Sünden des Volkes (siehe auch 2. Könige 24:8-16 und Hesekiel 17:12).
36:11-14 - Zedekia, der letzte König von Juda, lehnt sich trotz Gottes Warnungen durch den Propheten Jeremia gegen Nebukadnezar auf. Sein Ungehorsam und die zunehmende Verderbtheit des Volkes von Juda führen zum Ende des Königreichs und zur Zerstörung Jerusalems (siehe auch Jeremia 52,1-3 und Klagelieder 1,8).
36:15-23 - Die Zerstörung Jerusalems durch die Babylonier wird als Folge der anhaltenden Missachtung der Warnungen der Propheten Gottes beschrieben. Das Kapitel endet jedoch mit der Proklamation des persischen Königs Kyrus, der die Rückkehr der Verbannten und den Wiederaufbau des Tempels erlaubt und damit die Wiederherstellung durch Gott symbolisiert (siehe auch Esra 1,1-4 und Jesaja 44,28).
Verse im Zusammenhang mit II Crônicas, 36:
2. Chronik, Kapitel 36 berichtet über das Ende des Königreichs Juda. Was sind die letzten Konsequenzen der anhaltenden Ablehnung Gottes? Dieser dramatische Text erzählt von den letzten Königen Judas, der Zerstörung Jerusalems und dem babylonischen Exil. Das Kapitel behandelt Themen wie das göttliche Gericht, die Folgen fortgesetzten Ungehorsams und Gottes Treue zu seinen Versprechen. 2. Chronik 36 endet mit einem hoffnungsvollen Hinweis im Erlass des Cyrus. Betrachten Sie mit uns fünf Bibelstellen, die sich auf die entscheidenden Themen dieses abschließenden Kapitels beziehen.
Jeremia 22:24-30: "So wahr ich lebe“, spricht der Herr, „wenn du, Jojachin, Sohn Jojakims, König von Juda, einen Siegelring an meinem rechten Finger hättest, ich würde ihn abreißen.“ [...] Keiner seiner Nachkommen wird in der Lage sein, Davids Thron zu besetzen oder über Juda zu herrschen.“" - Diese Prophezeiung Jeremias bezieht sich auf König Jojachin, der in 2. Chronik 36 erwähnt wird und das Ende der königlichen Linie vorhersagt.
Daniel 1:1-2: "Im dritten Jahr der Herrschaft Jojakims, des Königs von Juda, kam Nebukadnezar, der König von Babylon, nach Jerusalem und belagerte es. Und der Herr gab Jojakim, den König von Juda, in seine Hand und auch einige Geräte des Tempels Gottes. Diese brachte er zum Tempel seines Gottes im Land Schinar und legte sie in das Vorratshaus seines Gottes." - Diese Passage enthält zusätzliche Einzelheiten über den Beginn des babylonischen Exils und ergänzt den Bericht in 2. Chronik 36.
Jeremia 25:11: "Dieses ganze Land wird zu einer verlassenen Ruine werden, und diese Nationen werden dem König von Babylon siebzig Jahre lang dienen." - Diese Prophezeiung Jeremias bezieht sich direkt auf das babylonische Exil, das in 2. Chronik 36 beschrieben wird, und sagt dessen Dauer voraus.
Esra 1:1-3: "Im ersten Jahr von Cyrus, dem König von Persien, erweckte der Herr den Geist von Cyrus, dem König von Persien, damit sich das von Jeremia gesprochene Wort des Herrn erfüllte, der in seinem ganzen Königreich und auch in den folgenden Worten verkünden ließ: Schreiben: „Das sagt Cyrus, der König von Persien: Der Herr, der Gott des Himmels, hat mir alle Königreiche der Erde gegeben, und er selbst hat mich beauftragt, ihm einen Tempel in Jerusalem in Juda zu bauen.“ Jedem von seinem Volk, der unter euch ist, möge sein Gott mit ihm sein, und er möge nach Jerusalem in Juda gehen und den Tempel des Herrn, des Gottes Israels, des Gottes, der in Jerusalem wohnt, wieder aufbauen." - Diese Passage knüpft direkt an das Ende von 2. Chronik 36 an und zeigt die Erfüllung der Prophezeiung und den Beginn der Rückkehr aus dem Exil.
Klagelieder 1:1: "Wie einsam ist die Stadt mit so vielen Menschen! Sie wurde wie eine Witwe, eine Große unter den Nationen! Die Prinzessin unter den Provinzen wurde zur Sklavin!" - Diese Klage über den Fall Jerusalems bezieht sich direkt auf die in 2. Chronik 36 beschriebenen Ereignisse und drückt die Trauer über das Exil aus.
FAQ:
Was tat König Joahas, das Gott missfiel?
Joahas tat, was böse war in den Augen Gottes, und wurde von Pharao Necho gefangen genommen, der ihn nach Ägypten brachte. (2. Chronik 36:1-4)
Wer war nach Joahas der nächste König von Juda?
Eljakim, der Bruder von Joahas, wurde von den Ägyptern auf den Thron gesetzt und sein Name wurde in Jojakim geändert. (2. Chronik 36:5-8)
Was geschah mit König Jojakim?
Jojakim tat, was Gott missfiel, und wurde nach seiner Herrschaft nach Babylonien verschleppt. Damit erfüllte sich das Wort der Propheten. (2. Chronik 36:9-10)
Was geschah mit dem Königreich Juda nach dem Tod Jojakims?
Nach Jojakims Tod wurde sein Sohn Jechonja nach Babylonien verschleppt und Juda von Nebukadnezar erobert, was das Ende des Königreichs bedeutete. (2. Chronik 36:11-21)
Was tat Cyrus, der König von Persien, für Juda?
Cyrus, der König von Persien, erlaubte den Verbannten aus Juda, zurückzukehren und den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen. Damit erfüllte sich Jeremias Prophezeiung. (2. Chronik 36:22-23)
