Katholische Bibel
Mosaico decorativo

Oséias, 2

1. kai hn o ariqmoV twn uiwn israhl wV h ammoV thV qalasshV h ouk ekmetrhqhsetai oude exariqmhqhsetai kai estai en tw topw ou erreqh autoiV ou laoV mou umeiV ekei klhqhsontai uioi qeou zwntoV

1. dicite fratribus vestris Populus meus et sorori vestræ Misericordiam consecuta

2. kai sunacqhsontai oi uioi iouda kai oi uioi israhl epi to auto kai qhsontai eautoiV archn mian kai anabhsontai ek thV ghV oti megalh h hmera tou iezrael

2. judicate matrem vestram judicate quoniam ipsa non uxor mea et ego non vir ejus auferat fornicationes suas a facie sua et adulteria sua de medio uberum suorum

3. eipate tw adelfw umwn laoV-mou kai th adelfh umwn hlehmenh

3. ne forte expoliem eam nudam et statuam eam secundum diem nativitatis suæ et ponam eam quasi solitudinem et statuam eam velut terram inviam et interficiam eam siti

4. kriqhte proV thn mhtera umwn kriqhte oti auth ou gunh mou kai egw ouk anhr authV kai exarw thn porneian authV ek proswpou mou kai thn moiceian authV ek mesou mastwn authV

4. et filiorum illius non miserebor quoniam filii fornicationum sunt

5. opwV an ekdusw authn gumnhn kai apokatasthsw authn kaqwV hmera genesewV authV kai qhsomai authn wV erhmon kai taxw authn wV ghn anudron kai apoktenw authn en diyei

5. quia fornicata est mater eorum confusa est quæ concepit eos quia dixit vadam post amatores meos qui dant panes mihi et aquas meas lanam meam et linum meum oleum meum et potum meum

6. kai ta tekna authV ou mh elehsw oti tekna porneiaV estin

6. propter hoc ecce ego sepiam viam tuam spinis et sepiam eam maceria et semitas suas non inveniet

7. oti exeporneusen h mhthr autwn kathscunen h tekousa auta eipen gar akolouqhsw opisw twn erastwn mou twn didontwn moi touV artouV mou kai to udwr mou kai ta imatia mou kai ta oqonia mou kai to elaion mou kai panta osa moi kaqhkei

7. et sequetur amatores suos et non adprehendet eos et quæret eos et non inveniet et dicet vadam et revertar ad virum meum priorem quia bene mihi erat tunc magis quam nunc

8. dia touto idou egw frassw thn odon authV en skoloyin kai anoikodomhsw taV odouV authV kai thn tribon authV ou mh eurh

8. et hæc nescivit quia ego dedi ei frumentum et vinum et oleum et argentum multiplicavi ei et aurum quæ fecerunt Baal

9. kai katadiwxetai touV erastaV authV kai ou mh katalabh autouV kai zhthsei autouV kai ou mh eurh autouV kai erei poreusomai kai epistreyw proV ton andra mou ton proteron oti kalwV moi hn tote h nun

9. idcirco convertar et sumam frumentum meum in tempore suo et vinum meum in tempore suo et liberabo lanam meam et linum meum quæ operiebant ignominiam ejus

10. kai auth ouk egnw oti egw dedwka auth ton siton kai ton oinon kai to elaion kai argurion eplhquna auth auth de argura kai crusa epoihsen th baal

10. et nunc revelabo stultitiam ejus in oculis amatorum ejus et vir non eruet eam de manu mea

11. dia touto epistreyw kai komioumai ton siton mou kaq' wran autou kai ton oinon mou en kairw autou kai afeloumai ta imatia mou kai ta oqonia mou tou mh kaluptein thn aschmosunhn authV

11. et cessare faciam omne gaudium ejus sollemnitatem ejus neomeniam ejus sabbatum ejus et omnia festa tempora ejus

12. kai nun apokaluyw thn akaqarsian authV enwpion twn erastwn authV kai oudeiV ou mh exelhtai authn ek ceiroV mou

12. et corrumpam vineam ejus et ficum ejus de quibus dixit mercedes hæ meæ sunt quas dederunt mihi amatores mei et ponam eam in saltu et comedet illam bestia agri

13. kai apostreyw pasaV taV eufrosunaV authV eortaV authV kai taV noumhniaV authV kai ta sabbata authV kai pasaV taV panhgureiV authV

13. et visitabo super eam dies Baalim quibus accendebat incensum et ornabatur inaure sua et monili suo et ibat post amatores suos et mei obliviscebatur dicit Dominus

14. kai afaniw ampelon authV kai taV sukaV authV osa eipen misqwmata mou tauta estin a edwkan moi oi erastai mou kai qhsomai auta eiV marturion kai katafagetai auta ta qhria tou agrou kai ta peteina tou ouranou kai ta erpeta thV ghV

14. propter hoc ecce ego lactabo eam et ducam eam in solitudinem et loquar ad cor ejus

15. kai ekdikhsw ep' authn taV hmeraV twn baalim en aiV epequen autoiV kai perietiqeto ta enwtia authV kai ta kaqormia authV kai eporeueto opisw twn erastwn authV emou de epelaqeto legei kurioV

15. et dabo ei vinitores ejus ex eodem loco et vallem Achor ad aperiendam spem et canet ibi juxta dies juventutis suæ et juxta dies ascensionis suæ de terra Ægypti

16. dia touto idou egw planw authn kai taxw authn eiV erhmon kai lalhsw epi thn kardian authV

16. et erit in die illo ait Dominus vocabit me Vir meus et non vocabit me ultra Baali

17. kai dwsw auth ta kthmata authV ekeiqen kai thn koilada acwr dianoixai sunesin authV kai tapeinwqhsetai ekei kata taV hmeraV nhpiothtoV authV kai kata taV hmeraV anabasewV authV ek ghV aiguptou

17. et auferam nomina Baalim de ore ejus et non recordabitur ultra nominis eorum

18. kai estai en ekeinh th hmera legei kurioV kalesei me o anhr mou kai ou kalesei me eti baalim

18. et percutiam eis fœdus in die illa cum bestia agri et cum volucre cæli et cum reptili terræ et arcum et gladium et bellum conteram de terra et dormire eos faciam fiducialiter

19. kai exarw ta onomata twn baalim ek stomatoV authV kai ou mh mnhsqwsin ouketi ta onomata autwn

19. et sponsabo te mihi in sempiternum et sponsabo te mihi in justitia et judicio et in misericordia et miserationibus

20. kai diaqhsomai autoiV en ekeinh th hmera diaqhkhn meta twn qhriwn tou agrou kai meta twn peteinwn tou ouranou kai meta twn erpetwn thV ghV kai toxon kai romfaian kai polemon suntriyw apo thV ghV kai katoikiw se ep' elpidi

20. et sponsabo te mihi in fide et scies quia ego Dominus

21. kai mnhsteusomai se emautw eiV ton aiwna kai mnhsteusomai se emautw en dikaiosunh kai en krimati kai en eleei kai en oiktirmoiV

21. et erit in illa die exaudiam dicit Dominus exaudiam cælos et illi exaudient terram

22. kai mnhsteusomai se emautw en pistei kai epignwsh ton kurion

22. et terra exaudiet triticum et vinum et oleum et hæc exaudient Hiezraël

23. kai estai en ekeinh th hmera legei kurioV epakousomai tw ouranw kai o ouranoV epakousetai th gh

23. et seminabo eam mihi in terram et miserebor ejus quæ fuit absque misericordia

24. kai h gh epakousetai ton siton kai ton oinon kai to elaion kai auta epakousetai tw iezrael

24. et dicam non populo meo populus meus tu et ipse dicet Dominus meus es tu

25. kai sperw authn emautw epi thV ghV kai elehsw thn ouk-hlehmenhn kai erw tw ou-law-mou laoV mou ei su kai autoV erei kurioV o qeoV mou ei su

25.



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Fußnoten:

2:1-13 - Gott wirft Israel durch Hosea seine Untreue vor und vergleicht es mit einer ehebrecherischen Frau. Götzendienst und die Jagd nach anderen Göttern werden als Verrat am Bund mit Gott angesehen. Dieses Kapitel ist ein Aufruf zur Buße (siehe auch Jeremia 3,1-5 und Offenbarung 2,4-5).

2:14-15 - Gott verspricht, Israels Glück wiederherzustellen, indem er das Volk in die Wüste führt, um zu seinen Herzen zu sprechen. Die Wüste ist zwar ein Ort des Gerichts, symbolisiert aber auch einen Raum der Erneuerung und Versöhnung mit Gott (siehe auch Jesaja 40,3-5 und Jeremia 31,2-4).

2:16-23 - Gott verspricht in seiner Barmherzigkeit, seine Beziehung zu Israel wiederherzustellen. Die Metapher der Ehe steht dabei im Mittelpunkt. Gott übernimmt die Rolle eines Ehemannes, der sich mit seiner untreuen Frau versöhnt. Die Verwandlung widriger Umstände in Segen ist Ausdruck göttlicher Gnade (siehe auch Hesekiel 16,62-63 und Johannes 15,5).

Verse im Zusammenhang mit Oséias, 2:

Hosea Kapitel 2 vertieft die Allegorie der Ehe zwischen Gott und Israel. Wie reagiert Gott auf die Untreue seines Volkes? Dieser poetische Text wechselt zwischen Vorwürfen der Untreue und Versprechen der Wiederherstellung. Das Kapitel behandelt Themen wie Götzendienst, göttliche Disziplin und Gottes unermüdliche Liebe. Hosea 2 offenbart Gottes Plan, Israel durch die „Wildnis“ der Disziplin zurück in ein neues geistliches „Engagement“ zu führen. Betrachten Sie mit uns fünf Bibelstellen, die die tiefgreifenden Themen dieses transformativen Kapitels verdeutlichen.

Epheser 5:31-32: "Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau vereinen, und die beiden werden ein Fleisch werden. Das ist ein tiefes Geheimnis; Ich beziehe mich jedoch auf Christus und die Kirche." - Paulus verwendet die Metapher der Ehe, ähnlich der in Hosea 2, um die Beziehung zwischen Christus und der Kirche zu beschreiben.

Johannes 3:29: "Was die Braut hat, ist der Bräutigam. Der Freund, der neben dem Bräutigam steht und ihm zuhört, ist voller Freude, wenn er die Stimme des Bräutigams hört. Das ist meine Freude, die nun vollkommen ist." - Johannes der Täufer verwendet die Brautmetapher, die Themen aus Hosea 2 aufgreift, um die Beziehung Jesu zu seinem Volk zu beschreiben.

Offenbarung 19:7: "Freuen wir uns! Lasst uns jubeln und ihm die Ehre geben! Denn die Zeit für die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine Braut hat sich bereits bereit gemacht." - Diese Passage verwendet das Bild der Ehe, ähnlich dem in Hosea 2, um die endgültige Vereinigung zwischen Christus und der Kirche zu beschreiben.

Jesaja 54:5: "Denn dein Schöpfer ist dein Ehemann, der Herr der Heerscharen ist dein Name, der Heilige Israels ist dein Erlöser; er wird der Gott der ganzen Erde genannt." - Jesaja verwendet die Metapher der Ehe, ähnlich der in Hosea 2, um Gottes Beziehung zu Israel zu beschreiben.

Hesekiel 16:60-63: "Aber ich werde mich an den Bund erinnern, den ich in den Tagen deiner Jugend mit dir geschlossen habe, und ich werde einen ewigen Bund mit dir schließen. [...] Ich werde meinen Bund mit dir schließen, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin." - Diese Passage spiegelt die Themen von Bund und Wiederherstellung wider, die in Hosea 2 zu finden sind.

FAQ:

Was sagt Gott in Hosea 2 über das Gericht über Israel?

Gott verspricht, Israel für seine Untreue zu bestrafen, indem er sie mit der Untreue einer Ehefrau vergleicht. Er verspricht aber auch, das Volk in der Zukunft wiederherzustellen. (Hosea 2:2-13)

Was bedeutet der Ausdruck „untreue Ehefrau“ in Hosea 2?

Der Ausdruck symbolisiert Israel, das sich von Gott abwandte, Götzen anbetete und geistliche Untreue praktizierte. (Hosea 2:5-7)

Wie nutzte Gott die Natur, um das Gericht über Israel zu veranschaulichen?

Gott sagt, das Land werde trocken und ohne Ernte sein, als Symbol für die Trennung Israels, das Hunger und Verwüstung erleiden werde. (Hosea 2:9-13)

Was bedeutet Israels Rückkehr zu Gott in Hosea 2?

Gott verspricht, Israel wieder zu sich zu ziehen, die Beziehung wiederherzustellen und das Land wieder aufblühen zu lassen, als neuen Bund der Liebe und Treue. (Hosea 2,14-23)

Was lehrt das Buch Hosea über Gottes Liebe?

Das Buch lehrt, dass Gott trotz der Untreue Israels treu bleibt und wiederherstellende Liebe bietet, immer bestrebt, sein Volk zurückzuholen. (Hosea 2:19-20)


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