1. orasiV abdiou tade legei kurioV o qeoV th idoumaia akohn hkousa para kuriou kai periochn eiV ta eqnh exapesteilen anasthte kai exanastwmen ep' authn eiV polemon
2. idou oligoston dedwka se en toiV eqnesin htimwmenoV su ei sfodra
3. uperhfania thV kardiaV sou ephren se kataskhnounta en taiV opaiV twn petrwn uywn katoikian autou legwn en kardia autou tiV me kataxei epi thn ghn
4. ean metewrisqhV wV aetoV kai ean ana meson twn astrwn qhV nossian sou ekeiqen kataxw se legei kurioV
5. ei kleptai eishlqon proV se h lhstai nuktoV pou an aperrifhV ouk an ekleyan ta ikana eautoiV kai ei trughtai eishlqon proV se ouk an upeliponto epifullida
6. pwV exhreunhqh hsau kai katelhmfqh autou ta kekrummena
7. ewV twn oriwn sou exapesteilan se panteV oi andreV thV diaqhkhV sou antesthsan soi hdunasqhsan proV se andreV eirhnikoi sou eqhkan enedra upokatw sou ouk estin sunesiV autoiV
8. en ekeinh th hmera legei kurioV apolw sofouV ek thV idoumaiaV kai sunesin ex orouV hsau
9. kai ptohqhsontai oi machtai sou oi ek qaiman opwV exarqh anqrwpoV ex orouV hsau
10. dia thn sfaghn kai thn asebeian thn eiV ton adelfon sou iakwb kai kaluyei se aiscunh kai exarqhsh eiV ton aiwna
11. af' hV hmeraV antesthV ex enantiaV en hmera aicmalwteuontwn allogenwn dunamin autou kai allotrioi eishlqon eiV pulaV autou kai epi ierousalhm ebalon klhrouV kai su hV wV eiV ex autwn
12. kai mh epidhV hmeran adelfou sou en hmera allotriwn kai mh epicarhV epi touV uiouV iouda en hmera apwleiaV autwn kai mh megalorrhmonhshV en hmera qliyewV
13. mhde eiselqhV eiV pulaV lawn en hmera ponwn autwn mhde epidhV kai su thn sunagwghn autwn en hmera oleqrou autwn mhde sunepiqh epi thn dunamin autwn en hmera apwleiaV autwn
14. mhde episthV epi taV diekbolaV autwn tou exoleqreusai touV anaswzomenouV autwn mhde sugkleishV touV feugontaV ex autwn en hmera qliyewV
15. dioti egguV hmera kuriou epi panta ta eqnh on tropon epoihsaV outwV estai soi to antapodoma sou antapodoqhsetai eiV kefalhn sou
16. dioti on tropon epieV epi to oroV to agion mou piontai panta ta eqnh oinon piontai kai katabhsontai kai esontai kaqwV ouc uparconteV
17. en de tw orei siwn estai h swthria kai estai agion kai kataklhronomhsousin o oikoV iakwb touV kataklhronomhsantaV autouV
18. kai estai o oikoV iakwb pur o de oikoV iwshf flox o de oikoV hsau eiV kalamhn kai ekkauqhsontai eiV autouV kai katafagontai autouV kai ouk estai puroforoV en tw oikw hsau dioti kurioV elalhsen
19. kai kataklhronomhsousin oi en nageb to oroV to hsau kai oi en th sefhla touV allofulouV kai kataklhronomhsousin to oroV efraim kai to pedion samareiaV kai beniamin kai thn galaaditin
20. kai thV metoikesiaV h arch auth toiV uioiV israhl gh twn cananaiwn ewV sareptwn kai h metoikesia ierousalhm ewV efraqa kai klhronomhsousin taV poleiV tou nageb
21. kai anabhsontai andreV seswsmenoi ex orouV siwn tou ekdikhsai to oroV hsau kai estai tw kuriw h basileia .
Fußnoten:
1:1-2 - Obadjas Vision ist eine Gerichtsbotschaft gegen Edom, ein Volk, das von Esau abstammt. Die Prophezeiung unterstreicht Gottes Souveränität über alle Nationen und sein Urteil gegen Stolz und Gewalt. Edom wird für seine feindselige Haltung gegenüber Israel zur Rechenschaft gezogen, und die Botschaft warnt vor den Folgen des Nationalstolzes (siehe auch Jeremia 49,7-10 und Jesaja 10,12-15).
1:3-4 - Edoms Stolz wird verurteilt, da sie sich aufgrund ihrer geografischen Lage und ihres Reichtums unverwundbar fühlten. Gott warnt, dass, egal wie hoch sie stehen, nichts das göttliche Gericht verhindern kann. Diese Passage unterstreicht die menschliche Zerbrechlichkeit gegenüber Gottes souveräner Macht, die die Stolzen erniedrigt und die Demütigen erhöht (siehe auch Jakobus 4,6 und Sprüche 16,18).
1:5-9 - Das Gericht über Edom wird durch eine Reihe von Bildern der Zerstörung veranschaulicht, die über das Land hereinbrechen, wie Plünderungen und Raub. Gott offenbart, dass menschliche Bündnisse und Stärke nicht ausreichen, um das Land vor der drohenden Zerstörung zu retten. Edoms Untergang dient als Beispiel dafür, dass das Vertrauen auf irdische Mächte angesichts der Macht Gottes vergeblich ist (siehe auch Jeremia 49,10-14 und Lukas 12,16-21).
1:10-14 - Edoms Verrat beim Angriff auf Jerusalem wird hervorgehoben. Sie freuten sich über Israels Zerstörung und halfen ihren Feinden sogar, was deren Grausamkeit und Gnadenlosigkeit deutlich macht. Diese Passage betont, wie wichtig es ist, mit Mitgefühl und Loyalität zu handeln, insbesondere in Zeiten der Not, und zeigt die Folgen auf, wenn man kein guter Verbündeter ist (siehe auch Matthäus 25:31-46 und Psalm 137:7-9).
1:15-21 - Die Prophezeiung endet mit einer Vision vom Sieg Israels über seine Feinde, einschließlich der Wiederherstellung und des Sieges über Edom. Gott verspricht Rache und die Wiederherstellung seines Volkes. Das Reich Gottes wird errichtet und die Erde unter der Herrschaft der Gerechtigkeit wiederhergestellt. Diese Vision weist auf den Triumph der Gerechtigkeit und Gottes ewiges Reich hin (siehe auch Offenbarung 19,11-16 und Matthäus 5,5).
Verse im Zusammenhang mit Abdias, 1:
Abdias, das kürzeste Buch im Alten Testament, prophezeit gegen Edom. Warum verurteilt Gott diese Nachbarnation? Dieser prägnante Text prangert Edoms Stolz und Verrat an Juda an. Das Buch sagt das göttliche Gericht über Edom und die eventuelle Wiederherstellung Israels voraus. Abdias legt Grundsätze über die Folgen von Stolz und mangelndem Mitgefühl fest. Das Buch endet mit der Bestätigung der Souveränität Gottes über alle Nationen. Betrachten Sie mit uns fünf Bibelstellen, die die Themen der göttlichen Gerechtigkeit und Wiederherstellung verdeutlichen, die in diesem einzigartigen prophetischen Buch zum Ausdruck kommen.
Jeremia 49:14: "Ich habe eine Botschaft vom Herrn gehört; Ein Bote wurde zu den Nationen geschickt, um zu sagen: „Versammelt euch, um sie anzugreifen!“ Bereitet euch auf den Kampf vor!‘" - Dieser Vers erinnert an den Anfang von Abdias und zeigt ein ähnliches prophetisches Thema gegen Edom.
Amos 9:12: "damit sie den Rest von Edom und alle Nationen, die meinen Namen tragen, in Besitz nehmen, spricht der Herr, der dies tun wird." - Amos prophezeit auch gegen Edom und schließt sich damit der Botschaft von Abdias an.
Psalmen 137:7: "Erinnere dich, Herr, an die Edomiter und daran, was sie taten, als Jerusalem zerstört wurde, als sie riefen: „Zerstöre es!“ Reiß es bis auf die Grundmauern nieder!‘" - Dieser Psalm erinnert an Edoms Feindseligkeit gegenüber Jerusalem, ein zentrales Thema in Abdias.
Hesekiel 35:15: "Wie ihr euch gefreut habt, als das Erbe der Nation Israel verwüstet wurde, so werde ich es mit euch tun. Du wirst verwüstet sein, o Berg Seir, du und ganz Edom. Dann werden sie erkennen, dass ich der Herr bin." - Hesekiel prophezeit gegen Edom auf ähnliche Weise wie Abdia und betont dabei das göttliche Gericht.
Maleachi 1:3-4: "aber ich verwarf Esau. Ich verwandelte seine Berge in eine Wüste und gab sein Erbe den Schakalen der Wüste. Obwohl Edom sagt: „Wir sind zerschmettert, aber wir werden die Ruinen wieder aufbauen“, so sagt der Herr der Heerscharen: „Sie mögen bauen, aber ich werde sie niederreißen.“ Man wird sie böses Land nennen, ein Volk, gegen das der Herr für immer zornig ist." - Maleachi wiederholt das Urteil gegen Edom und wiederholt die Themen von Abdias.
FAQ:
Was war der Grund für Obadjas Prophezeiung gegen Edom?
Die Prophezeiung gegen Edom war durch Edoms Arroganz und Gewalt gegen Israel motiviert, insbesondere in seiner Zeit der Verwundbarkeit. (Obadja 1:1-4)
Wie behandelte Edom die Israeliten während der Invasion Jerusalems?
Edom verbündete sich mit den Feinden Israels und feierte den Fall Jerusalems, indem es das Unglück des Volkes Gottes ausnutzte. (Obadja 1:10-14)
Was wird das Schicksal Edoms gemäß Obadjas Prophezeiung sein?
Edom wird wegen seiner Gewalt gegen Israel zerstört und gedemütigt und wird zu einer trostlosen Nation. (Obadja 1:15-18)
Was bedeutet „der Tag des Herrn“ in Obadja 1?
Der Tag des Herrn ist eine Zeit des Gerichts, in der Gott den Nationen entsprechend ihren Taten gegen sein Volk vergilt. Die Zerstörung Edoms ist ein Beispiel dafür. (Obadja 1:15)
Was können wir aus dem Urteil über Edom in Obadja 1 lernen?
Das Gericht über Edom lehrt uns die Folgen von Arroganz, Gewalt und Gleichgültigkeit gegenüber dem Leid anderer, insbesondere des Volkes Gottes. (Obadja 1:1-21)
