1. dianoixon o libanoV taV quraV sou kai katafagetw pur taV kedrouV sou
2. ololuxatw pituV dioti peptwken kedroV oti megalwV megistaneV etalaipwrhsan ololuxate drueV thV basanitidoV oti katespasqh o drumoV o sumfutoV
3. fwnh qrhnountwn poimenwn oti tetalaipwrhken h megalwsunh autwn fwnh wruomenwn leontwn oti tetalaipwrhken to fruagma tou iordanou
4. tade legei kurioV pantokratwr poimainete ta probata thV sfaghV
5. a oi kthsamenoi katesfazon kai ou metemelonto kai oi pwlounteV auta elegon euloghtoV kurioV kai peplouthkamen kai oi poimeneV autwn ouk epascon ouden ep' autoiV
6. dia touto ou feisomai ouketi epi touV katoikountaV thn ghn legei kurioV kai idou egw paradidwmi touV anqrwpouV ekaston eiV ceiraV tou plhsion autou kai eiV ceiraV basilewV autou kai katakoyousin thn ghn kai ou mh exelwmai ek ceiroV autwn
7. kai poimanw ta probata thV sfaghV eiV thn canaanitin kai lhmyomai emautw duo rabdouV thn mian ekalesa kalloV kai thn eteran ekalesa scoinisma kai poimanw ta probata
8. kai exarw touV treiV poimenaV en mhni eni kai barunqhsetai h yuch mou ep' autouV kai gar ai yucai autwn epwruonto ep' eme
9. kai eipa ou poimanw umaV to apoqnhskon apoqnhsketw kai to ekleipon ekleipetw kai ta kataloipa katesqietwsan ekastoV taV sarkaV tou plhsion autou
10. kai lhmyomai thn rabdon mou thn kalhn kai aporriyw authn tou diaskedasai thn diaqhkhn mou hn dieqemhn proV pantaV touV laouV
11. kai diaskedasqhsetai en th hmera ekeinh kai gnwsontai oi cananaioi ta probata ta fulassomena dioti logoV kuriou estin
12. kai erw proV autouV ei kalon enwpion umwn estin dote sthsanteV ton misqon mou h apeipasqe kai esthsan ton misqon mou triakonta argurouV
13. kai eipen kurioV proV me kaqeV autouV eiV to cwneuthrion kai skeyai ei dokimon estin on tropon edokimasqhn uper autwn kai elabon touV triakonta argurouV kai enebalon autouV eiV ton oikon kuriou eiV to cwneuthrion
14. kai aperriya thn rabdon thn deuteran to scoinisma tou diaskedasai thn katascesin ana meson iouda kai ana meson tou israhl
15. kai eipen kurioV proV me eti labe seautw skeuh poimenika poimenoV apeirou
16. dioti idou egw exegeirw poimena epi thn ghn to eklimpanon ou mh episkeyhtai kai to dieskorpismenon ou mh zhthsh kai to suntetrimmenon ou mh iashtai kai to oloklhron ou mh kateuqunh kai ta krea twn eklektwn katafagetai kai touV astragalouV autwn ekstreyei
17. w oi poimainonteV ta mataia kai oi kataleloipoteV ta probata macaira epi touV bracionaV autou kai epi ton ofqalmon ton dexion autou o braciwn autou xhrainomenoV xhranqhsetai kai o ofqalmoV o dexioV autou ektufloumenoV ektuflwqhsetai
Lábjegyzetek:
11:1-3 - A pásztorok siralmára és juhaik elvesztésére hivatkozva megjövendölték Izrael földjének pusztulását. Ez az esemény a lelki vezetők kudarcát és az ebből fakadó válságot jelképezi Isten népe számára. A „pásztorok” képe Zakariásnál azt tükrözi, hogy a vezetés kudarcot vallott abban, hogy az embereket igazságban vezesse (lásd még Ezékiel 34:1-10 és Jeremiás 23:1-2).
11:4-6 - Isten megparancsolja Zakariásnak, hogy legeltesse a levágásra szánt nyájat. Ez a rész kiemeli Izrael népének lázadását és az Istentől elfordulók közelgő ítéletét, kiemelve a vezetők felelősségét a nemzet lelki állapotáért (lásd még Jeremiás 25:34-36 és Máté 23:37).
11:7-14 - Zakariás szimbolikusan megtöri a két botot, a „Kegyet” és az „Egységet”, ami az Istennel kötött szövetség megszegését és Izrael törzsei közötti megosztottságot jelképezi. Ez a cselekedet Isten népével kötött szövetségének összeomlását és egy új vezető megjelenését jelképezi, akit elutasítanak, rámutatva Krisztus elutasítására (lásd még Máté 26:15 és Márk 14:21).
11:15-17 - Isten utasítja Zakariást, hogy bolond pásztorként viselkedjen, rámutatva egy hamis vezető érkezésére és Izrael közelgő vereségére. A „értéktelen pásztor” siránkozás figyelmeztetés azok ellen, akik önzően és Isten akaratával szembefordulva vezetnek (lásd még János 10:11-15 és Jelenések 6:15-17).
11:18-19 - Az „éles késre” és a nyáj elpusztítására való hivatkozás kiemeli az Izraelre váró végső ítéletet, amely az igaz pásztor és Isten szövetségének elutasításának következményeiről ad leckét (lásd még Ésaiás 56:10-12 és Lukács 19:41-44).
Kapcsolódó versek Zacarias, 11:
Zakariás 11. fejezete bemutatja a pásztorok példázatát. Milyen figyelmeztetést ad Isten a korrupt vezetésre? Ez a rejtélyes szöveg a hűtlen pásztorok ítéletét írja le, és magában foglalja a két bot, a „Kegyesség” és az „Egyesülés” szimbolikus működését. A fejezet megemlíti a harminc ezüstöt is, előrevetítve Jézus elárulását. Zakariás 11. fejezete olyan témákat tár fel, mint a lelkipásztori felelősség, az isteni elutasítás és a hűtlenség következményei. Gondolkozz el velünk öt bibliai részleten, amelyek kibővítik ennek a provokatív fejezetnek a megértését.
Máté 26:15: "És megkérdezte tőlük: Mennyit adsz nekem, ha átadom őt neked? És megszabták neki az árat: harminc ezüst." - Ez a rész a Zakariás 11:12-t tükrözi, ahol a pásztornak harminc ezüstöt fizetnek, amelyet Jézus árulásáról szóló próféciaként értelmeznek.
János 10:12-13: "Az alkalmazott nem az a pásztor, akinek a birka tartozik. Tehát, amikor látja, hogy jön a farkas, elhagyja a bárányt, és elfut. Ekkor a farkas megtámadja a csordát és szétszórja őket. Megszökik, mert béres, és nem törődik a birkakkal." - Ez a rész a Zakariás 11:16-17-ben található hanyag pásztor témáját visszhangozza.
Ezékiel 34:2: "Embernek fia, prófétálj Izráel pásztorai ellen; prófétálj és mondd nekik: Ezt mondja a Szuverén Úr: Jaj Izrael pásztorainak, akik csak magukkal törődnek! Nem kellene a pásztoroknak törődniük a nyájukkal?" - Ez a rész Zakariás 11. fejezetének témáját tükrözi a hanyag és hűtlen pásztorokról.
Máté 27:9-10: "Ekkor beteljesedett, amit Jeremiás próféta mondott: „Elvitték azt a harminc ezüstöt, azt az árat, amelyet Izrael népe az életükért szabott, és megvették belőle a fazekas mezőjét, ahogy az Úr parancsolta nekem”." - Noha Jeremiásnak tulajdonítják, ez a szöveg a Zakariás 11:12-13 próféciájára vonatkozik a harminc ezüstről.
Jeremiás 23:1: "Jaj a pásztoroknak, akik elpusztítják és szétszórják legelőm juhait, így szól az Úr!" - Ez a vers Zakariás 11. fejezetének témáját visszhangozza a rossz pásztorokról, akik nem törődnek a nyájukkal.
FAQ:
Mit mond Zakariás 11. fejezete a bárányok végéről?
Zakariás 11. fejezete az ítélet jeleként írja le a bárányok végét. A pásztor a vezetést jelképezi, a juhok pedig Isten népe, akik a hűséges vezetés elutasítása miatt szenvednek. (Zakariás 11:4-17)
Mi a bolond pásztor jelentősége a Zakariás 11-ben?
A balga pásztor olyan vezetőket képvisel, akik nem törődnek az emberekkel, pusztítást és nyomorúságot hozva, szemben az igaz pásztorokkal, akik bölcsen vezetik őket. (Zakariás 11:15-17)
Miért rendeli el Isten a pásztorfigura levágását a Zakariás 11-ben?
A pásztor levágása azt jelképezi, hogy Izrael népe elutasítja Istent és az igaz vezetést, ami elhagyatottsághoz és szenvedéshez vezetne. (Zakariás 11:8-9)
Mit jelent Zakariás 11. fejezetében harminc ezüst kifizetése?
A harminc ezüst az árat jelenti, amelyért a Messiást elárulják, utalva Júdás árulására, aki elárulta őt ezért az összegért. (Zakariás 11:12-13)
Hogyan ábrázolja Zakariás 11. fejezete a Messiást?
Zakariás 11. fejezete előrevetíti a Messiást, akit az emberek elutasítanak és elárulnak, ítéletet hozva Izraelre, de reményt is hozva a jövőbeni helyreállításban. (Zakariás 11:4-17)
