1. pwV amaurwqhsetai crusion alloiwqhsetai to argurion to agaqon execuqhsan liqoi agioi ep' archV paswn exodwn
2. uioi siwn oi timioi oi ephrmenoi en crusiw pwV elogisqhsan eiV aggeia ostrakina erga ceirwn keramewV
3. kai ge drakonteV exedusan mastouV eqhlasan skumnoi autwn qugatereV laou mou eiV aniaton wV strouqion en erhmw
4. ekollhqh h glwssa qhlazontoV proV ton farugga autou en diyei nhpia hthsan arton o diaklwn ouk estin autoiV
5. oi esqonteV taV trufaV hfanisqhsan en taiV exodoiV oi tiqhnoumenoi epi kokkwn periebalonto kopriaV
6. kai emegalunqh anomia qugatroV laou mou uper anomiaV sodomwn thV katestrammenhV wsper spoudh kai ouk eponesan en auth ceiraV
7. ekaqariwqhsan naziraioi authV uper ciona elamyan uper gala epurrwqhsan uper liqouV sapfeirou to apospasma autwn
8. eskotasen uper asbolhn to eidoV autwn ouk epegnwsqhsan en taiV exodoiV epagh derma autwn epi ta ostea autwn exhranqhsan egenhqhsan wsper xulon
9. kaloi hsan oi traumatiai romfaiaV h oi traumatiai limou eporeuqhsan ekkekenthmenoi apo genhmatwn agrwn
10. ceireV gunaikwn oiktirmonwn hyhsan ta paidia autwn egenhqhsan eiV brwsin autaiV en tw suntrimmati thV qugatroV laou mou
11. sunetelesen kurioV qumon autou execeen qumon orghV autou kai anhyen pur en siwn kai katefagen ta qemelia authV
12. ouk episteusan basileiV ghV panteV oi katoikounteV thn oikoumenhn oti eiseleusetai ecqroV kai ekqlibwn dia twn pulwn ierousalhm
13. ex amartiwn profhtwn authV adikiwn ierewn authV twn ekceontwn aima dikaion en mesw authV
14. esaleuqhsan egrhgoroi authV en taiV exodoiV emolunqhsan en aimati en tw mh dunasqai autouV hyanto endumatwn autwn
15. aposthte akaqartwn kalesate autouV aposthte aposthte mh aptesqe oti anhfqhsan kai ge esaleuqhsan eipate en toiV eqnesin ou mh prosqwsin tou paroikein
16. proswpon kuriou meriV autwn ou prosqhsei epibleyai autoiV proswpon ierewn ouk elabon presbutaV ouk hlehsan
17. eti ontwn hmwn exelipon oi ofqalmoi hmwn eiV thn bohqeian hmwn mataia aposkopeuontwn hmwn apeskopeusamen eiV eqnoV ou swzon
18. eqhreusamen mikrouV hmwn tou mh poreuesqai en taiV plateiaiV hmwn hggiken o kairoV hmwn eplhrwqhsan ai hmerai hmwn parestin o kairoV hmwn
19. koufoi egenonto oi diwkonteV hmaV uper aetouV ouranou epi twn orewn exhfqhsan en erhmw enhdreusan hmaV
20. pneuma proswpou hmwn cristoV kuriou sunelhmfqh en taiV diafqoraiV autwn ou eipamen en th skia autou zhsomeqa en toiV eqnesin
21. caire kai eufrainou qugater idoumaiaV h katoikousa epi ghV kai ge epi se dieleusetai to pothrion kuriou kai mequsqhsh kai apoceeiV
22. exelipen h anomia sou qugater siwn ou prosqhsei eti apoikisai se epeskeyato anomiaV sou qugater edwm apekaluyen epi ta asebhmata sou
Lábjegyzetek:
4:1-2 - Jeruzsálem bukását pusztító tragédiaként írják le, ami Izrael népének dicsőségének és értékének elvesztését eredményezte. A templomkövek és az arany összehasonlítása az elhagyatottságot és Isten jelenlétének elvesztését jelképezi (lásd még Ézsaiás 64:10-11 és Ezékiel 7:19).
4:3-5 - A kegyetlenség és az éhínség még az állatokat is érinti, és az egykor termékeny föld kietlenné válik. Ez bemutatja a bűn és az engedetlenség következményeit, felfedi, hogy az Istentől való elfordulás pusztulást és szenvedést hoz (lásd még Jeremiás 14:4 és Ezékiel 5:12).
4:6-8 - Az emberek szenvedését Sodoma bűnéhez hasonlítják, amely város gonoszsága miatt elpusztult. Ez megerősíti azt az elképzelést, hogy az isteni ítélet elkerülhetetlen a romlottság és a gonoszság mellett (lásd még 1Móz 19:24-25 és Ezékiel 16:49-50).
4:9-11 - Jeruzsálem városa átéli a száműzetés fájdalmát, valamint gyermekei és vezetői elvesztését. A versek bemutatják a pusztulást követő nyomorúságot, tükrözi az isteni védelem hiányát és az áldás ígéreteinek rombolását (lásd még 5Móz 28:15 és Ámós 2:6-7).
4:21-22 - A szenvedés ellenére a helyreállítás ígérete van. Az isteni igazságot szolgálják, és a nemzet helyreáll a büntetés után. Az Isten irgalmába vetett bizalom hangsúlyos még az ítélet közepette is (lásd még Ézsaiás 40:1-2 és Jeremiás 30:18-22).
Kapcsolódó versek Lamentações, 4:
A Siralmak 4. fejezete szembeállítja a múlt dicsőségét a jelenlegi nyomorúsággal. Hogyan érintette Jeruzsálem eleste a társadalom minden rétegét? Ez az élénk szöveg különböző társadalmi csoportok szenvedéseit írja le, a nemesektől a gyermekekig. A fejezet az éhezés, az elembertelenedés és a vezetők bukásának témáit tárgyalja. A Siralmak 4 is elismeri a prófétai figyelmeztetések beteljesedését. Gondolkozz el velünk öt bibliai részleten, amelyek az ítélet és a következmények témáihoz kapcsolódnak ebben a hatalmas fejezetben.
Ésaiás 3:16-17: "Az Úr azt mondja: „A Sion asszonyai gőgösek, felemelt fejjel járnak, pimasz pillantásokat vetnek, rövid és megfontolt léptekkel, és csengetnek a karkötők a bokájukon. Ezért az Úr sebekkel borítja be Sion asszonyainak fejét; az Úr borotválja meg a homlokukat”." - Ez a rész Jeruzsálem múltbeli dicsősége és a jelenlegi megaláztatás közötti ellentétet tükrözi, amely a Siralmak 4. központi témája.
Ezékiel 7:19: "Kidobják ezüstjüket az utcákra, aranyuk pedig olyan lesz, mint a tisztátalan. Ezüstöd és aranyod nem tud megmenteni téged az Úr haragjának napján. Nem csillapítják éhségüket, nem töltik meg velük a gyomrukat, mert ez lett az a botlás, amely bűnbe vitte őket." - Ez a vers a Siralmak 4. témáját visszhangozza a gazdagság haszontalanságáról Isten ítéletével szemben.
Jeremiás 19:9: "Megeszem őket fiaik és leányaik húsából, és megeszik egymás húsát a gyötrelem és nyomorúság miatt, amelyet ellenségeik, akik el akarják venni az életüket, rájuk kényszerítik." - Ez a szörnyű prófécia beteljesedik a Siralmak 4:10-ben, bemutatva Isten ítéletének súlyosságát.
5Móz 28:56-57: "A legkényesebb és legérzékenyebb közületek, olyan érzékeny és kényes, hogy nem kockáztatná meg, hogy a talpát a földre tegye, irigy pillantást fog vetni a férjére, akit szeret, a saját fiára és lányára, és a méhlepény, amely kijön a méhéből, és bekerül az általa világra hozott gyermekekbe, mivel szándékában áll titokban megenni őket nyomorúságában az ostrom alatt és a gyötrelemben, amelyet az ellenség a kapuknál fog rákényszeríteni." - A szövetségnek ez az átka az 5Mózesben megjövendöli a Siralmak 4-ben leírt borzalmakat, megmutatva, hogy az ilyen csapások a szövetség megszegésének következményei.
Hóseás 13:16: "Samária népe megfizet a vétkéért, mert fellázadt Istenük ellen. Karddal ölik meg őket; gyermekeiket darabokra tépik, terhes nőknek pedig a méhét." - Ez a Szamária elleni prófécia a Siralmak 4. fejezetéhez hasonló nyelvezetet használ, kiemelve az isteni ítélet borzalmát.
FAQ:
Mi okozta a gyerekek szenvedését a Siralmak 4-ben?
A gyerekek éhínséget és pusztítást szenvedtek, amelyet a jeruzsálemi invázió okozott, anélkül, hogy megfelelő gondoskodást vagy védelmet kaptak volna. (Siralom 4:4-5)
Hogyan reagált a jeruzsálemiek Isten ítéletére a Siralmak 4. fejezetében?
Az emberek felismerték, hogy Isten ítélete az ő bűneiknek köszönhető, a szenvedés pedig engedetlenségük tükröződése. (Siralom 4:6-10)
Miért hasonlítják Izrael vezetőit sakálokhoz a Siralmak 4-ben?
Izrael vezetőit a sakálokhoz hasonlítják, mert nem tudták megvédeni és gondoskodni az emberekről, ami a várost pusztulásba sodorta. (Siralom 4:13-16)
Mit jelent „Izrael dicsősége a földre vetve” a Siralmak 4. fejezetében?
Ez azt jelenti, hogy Izrael fenségét és jólétét megalázták és megdöntötték, ami az isteni ítélet tükröződése. (Siralom 4:1-2)
Hogyan hatott Jeruzsálem eleste a város vezetőire?
Jeruzsálem eleste kétségbeesést keltett vezetőiben, akik felismerték, hogy a város az ő bűneik miatt pusztult el. (Siratok 4:16)
