1. to lhmma o eiden ambakoum o profhthV
2. ewV tinoV kurie kekraxomai kai ou mh eisakoushV bohsomai proV se adikoumenoV kai ou swseiV
3. ina ti moi edeixaV kopouV kai ponouV epiblepein talaipwrian kai asebeian ex enantiaV mou gegonen krisiV kai o krithV lambanei
4. dia touto dieskedastai nomoV kai ou diexagetai eiV teloV krima oti o asebhV katadunasteuei ton dikaion eneken toutou exeleusetai to krima diestrammenon
5. idete oi katafronhtai kai epibleyate kai qaumasate qaumasia kai afanisqhte dioti ergon egw ergazomai en taiV hmeraiV umwn o ou mh pisteushte ean tiV ekdihghtai
6. dioti idou egw exegeirw ef' umaV touV caldaiouV touV machtaV to eqnoV to pikron kai to tacinon to poreuomenon epi ta plath thV ghV tou kataklhronomhsai skhnwmata ouk autou
7. foberoV kai epifanhV estin ex autou to krima autou estai kai to lhmma autou ex autou exeleusetai
8. kai exalountai uper pardaleiV oi ippoi autou kai oxuteroi uper touV lukouV thV arabiaV kai exippasontai oi ippeiV autou kai ormhsousin makroqen kai petasqhsontai wV aetoV proqumoV eiV to fagein
9. sunteleia eiV asebeiV hxei anqesthkotaV proswpoiV autwn ex enantiaV kai sunaxei wV ammon aicmalwsian
10. kai autoV en basileusin entrufhsei kai turannoi paignia autou kai autoV eiV pan ocurwma empaixetai kai balei cwma kai krathsei autou
11. tote metabalei to pneuma kai dieleusetai kai exilasetai auth h iscuV tw qew mou
12. ouci su ap' archV kurie o qeoV o agioV mou kai ou mh apoqanwmen kurie eiV krima tetacaV auton kai eplasen me tou elegcein paideian autou
13. kaqaroV ofqalmoV tou mh oran ponhra kai epiblepein epi ponouV ou dunhsh ina ti epiblepeiV epi katafronountaV parasiwphsh en tw katapinein asebh ton dikaion
14. kai poihseiV touV anqrwpouV wV touV icquaV thV qalasshV kai wV ta erpeta ta ouk econta hgoumenon
15. sunteleian en agkistrw anespasen kai eilkusen auton en amfiblhstrw kai sunhgagen auton en taiV saghnaiV autou eneken toutou eufranqhsetai kai carhsetai h kardia autou
16. eneken toutou qusei th saghnh autou kai qumiasei tw amfiblhstrw autou oti en autoiV elipanen merida autou kai ta brwmata autou eklekta
17. dia touto amfibalei to amfiblhstron autou kai dia pantoV apoktennein eqnh ou feisetai
Fußnoten:
1:1-4 - Habakuk beginnt sein Gebet mit einer Klage über die in Juda vorherrschende Ungerechtigkeit und Gewalt. Er hinterfragt Gottes Schweigen angesichts der Korruption. Diese Situation spiegelt den Kampf vieler Gläubiger wider, die dem Bösen in der Welt gegenüberstehen und zu verstehen versuchen, warum Gott solches Leid zulässt (siehe auch Psalm 13,1-2 und Jeremia 12,1-4).
1:5-11 - Gott antwortet, dass er die Babylonier als Werkzeug des Gerichts gegen Juda einsetzen wird. Diese göttliche Antwort unterstreicht Gottes souveräne Macht über die Nationen und seine Fähigkeit, sogar Feinde zur Verwirklichung seiner Pläne zu benutzen. Dies stellt das menschliche Verständnis von Gottes Gerechtigkeit in Frage (siehe auch Jesaja 10,5-7 und Jeremia 25,9).
1:12-17 - Habakuk hinterfragt Gottes Gerechtigkeit und bittet um Aufklärung über den Umgang mit den Babyloniern, einem Volk, das noch böser war als die Juden. Er bringt die Spannung zwischen Gottes Heiligkeit und dem scheinbaren Wohlstand der Bösen zum Ausdruck. Diese Frage wird häufig in Zeiten des Leidens gestellt, wenn das Böse zu triumphieren scheint (siehe auch Psalm 73:3-17 und Römer 9:19-21).
1:18-20 - Habakuk bekräftigt, dass er trotz des Bösen und der Gewalt auf Gottes Gerechtigkeit vertraut. Er erkennt an, dass Gott über alle Völker herrscht und dass seine Gerechtigkeit zu gegebener Zeit walten wird. Vertrauen in Gott, selbst angesichts des Bösen, ist eine zentrale Lektion für Gläubige (siehe auch Jesaja 66,15-16 und Offenbarung 6,9-11).
Verse im Zusammenhang mit Habacuc, 1:
In Habakuk, Kapitel 1, wird der Dialog des Propheten mit Gott aufgezeichnet. Wie geht Habakuk mit scheinbarer Ungerechtigkeit um? Dieser tiefgründige Text bringt die Verwirrung des Propheten über die Gewalt und Ungerechtigkeit in Juda zum Ausdruck. Gott reagiert, indem er das Gericht durch die Chaldäer ankündigt. Habakuk fragt sich dann, wie ein heiliger Gott eine böse Nation benutzen könnte, um sein Volk zu bestrafen. Das Kapitel offenbart die Spannung zwischen göttlicher Souveränität und menschlicher Gerechtigkeit. Betrachten Sie mit uns fünf Bibelstellen, die in diesem herausfordernden Kapitel mit Themen der Theodizee in Einklang stehen.
Psalmen 73:3: "Denn ich beneidete die Arroganten, als ich den Wohlstand dieser bösen Menschen sah." - Dieser Vers spiegelt Habakuks Frustration in 1:3-4 über den scheinbaren Wohlstand der Bösen wider.
Jeremia 12:1: "Du hast Recht, Herr, wenn ich dir meinen Fall vortrage. Ich möchte jedoch mit Ihnen über Ihre Gerechtigkeit streiten. Warum gelingt der Weg der Bösen? Warum leben alle Verräter in Frieden?" - Wie Habakuk in 1:13 stellt Jeremia Gottes offensichtliche Toleranz gegenüber dem Bösen in Frage.
Römer 1:17: "Denn im Evangelium wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart, eine Gerechtigkeit, die vom Anfang bis zum Ende aus dem Glauben kommt, wie geschrieben steht: „Der Gerechte wird aus dem Glauben leben.“" - Paulus zitiert Habakuk 2:4, das im Zusammenhang mit Habakuks Beschwerden in Kapitel 1 eingeführt wird.
Jesaja 10:5-6: "Wehe Assyrien, der Rute meines Zorns! In deinen Händen liegt der Stab meiner Empörung! Ich sende sie gegen ein gottloses Volk, ich sende sie gegen ein Volk, das mich verärgert, um es auszuplündern und zu plündern und es zu zertreten wie den Dreck auf der Straße.‘" - Dieser Auszug spiegelt Gottes Erklärung in Habakuk 1:5-11 bezüglich der Verwendung der Chaldäer als Gerichtsinstrument wider.
Apostelgeschichte 13:41: "Schaut, ihr Spötter, staunt und geht zugrunde; denn in deinen Tagen werde ich etwas tun, was du nicht glauben würdest, wenn es dir jemand sagen würde!‘" - Paulus zitiert in seiner Predigt Habakuk 1:5 und überträgt die Warnung des Propheten auf seine eigene Zeit.
FAQ:
Warum stellt Habakuk Gott Fragen zum Leiden der Gerechten?
Habakuk stellt Gott Fragen zum Wohlstand der Bösen und zum Leid der Gerechten und bringt seine Qual über den offensichtlichen Mangel an Gerechtigkeit zum Ausdruck. (Habakuk 1:2-4)
Was sagt Gott zu Habakuk über die Unterdrückung der Bösen?
Gott offenbart, dass er die Babylonier, ein rücksichtsloses Volk, dazu benutzen wird, die Bösen zu bestrafen. Damit zeigt er, dass Gottes Gerechtigkeit vollstreckt wird, wenn auch auf unerwartete Weise. (Habakuk 1,5-11)
Wie reagiert Habakuk auf Gottes Antwort bezüglich der Babylonier?
Habakuk äußert seine Besorgnis darüber, dass Gott ein noch böseres Volk benutzen könnte, um die Bösen zu bestrafen, und stellt die Rechtmäßigkeit einer solchen Handlung in Frage. (Habakuk 1:12-17)
Was können wir aus Habakuk 1 über die Natur Gottes lernen?
Habakuk 1 lehrt uns, dass Gott souverän und gerecht ist und unerwartete Mittel einsetzt, um seine Ziele zu erreichen, selbst wenn wir sie nicht vollständig verstehen. (Habakuk 1:12-13)
Welche Hoffnung gibt Gott den Gerechten in Habakuk 1?
Die Hoffnung der Gerechten liegt darin, dass Gott, auch wenn es den Bösen scheinbar gut geht, am Ende Gerechtigkeit bringen wird. Die Gerechten werden im Glauben leben und auf Gottes Souveränität vertrauen. (Habakuk 1,4)
