Katholische Bibel
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Romanos, 3

1. ti oun to perisson tou ioudaiou h tiV h wfeleia thV peritomhV

1. quid ergo amplius est Judæo aut quæ utilitas circumcisionis

2. polu kata panta tropon prwton men gar oti episteuqhsan ta logia tou qeou

2. multum per omnem modum primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei

3. ti gar ei hpisthsan tineV mh h apistia autwn thn pistin tou qeou katarghsei

3. quid enim si quidam illorum non crediderunt numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit absit

4. mh genoito ginesqw de o qeoV alhqhV paV de anqrwpoV yeusthV kaqwV gegraptai opwV an dikaiwqhV en toiV logoiV sou kai nikhshV en tw krinesqai se

4. est autem Deus verax omnis autem homo mendax sicut scriptum est ut justificeris in sermonibus tuis et vincas cum judicaris

5. ei de h adikia hmwn qeou dikaiosunhn sunisthsin ti eroumen mh adikoV o qeoV o epiferwn thn orghn kata anqrwpon legw

5. si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat quid dicemus numquid iniquus Deus qui infert iram secundum hominem dico

6. mh genoito epei pwV krinei o qeoV ton kosmon

6. absit alioquin quomodo judicabit Deus mundum

7. ei gar h alhqeia tou qeou en tw emw yeusmati eperisseusen eiV thn doxan autou ti eti kagw wV amartwloV krinomai

7. si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius quid adhuc et ego tamquam peccator judicor

8. kai mh kaqwV blasfhmoumeqa kai kaqwV fasin tineV hmaV legein oti poihswmen ta kaka ina elqh ta agaqa wn to krima endikon estin

8. et non sicut blasphemamur et sicut ajunt nos quidam dicere faciamus mala ut veniant bona quorum damnatio justa est

9. ti oun proecomeqa ou pantwV prohtiasameqa gar ioudaiouV te kai ellhnaV pantaV uf amartian einai

9. quid igitur præcellimus eos nequaquam causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse

10. kaqwV gegraptai oti ouk estin dikaioV oude eiV

10. sicut scriptum est quia non est justus quisquam

11. ouk estin o suniwn ouk estin o ekzhtwn ton qeon

11. non est intellegens non est requirens Deum

12. panteV exeklinan ama hcreiwqhsan ouk estin poiwn crhstothta ouk estin ewV enoV

12. omnes declinaverunt simul inutiles facti sunt non est qui faciat bonum non est usque ad unum

13. tafoV anewgmenoV o larugx autwn taiV glwssaiV autwn edoliousan ioV aspidwn upo ta ceilh autwn

13. sepulchrum patens est guttur eorum linguis suis dolose agebant venenum aspidum sub labiis eorum

14. wn to stoma araV kai pikriaV gemei

14. quorum os maledictione et amaritudine plenum est

15. oxeiV oi podeV autwn ekceai aima

15. veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem

16. suntrimma kai talaipwria en taiV odoiV autwn

16. contritio et infelicitas in viis eorum

17. kai odon eirhnhV ouk egnwsan

17. et viam pacis non cognoverunt

18. ouk estin foboV qeou apenanti twn ofqalmwn autwn

18. non est timor Dei ante oculos eorum

19. oidamen de oti osa o nomoV legei toiV en tw nomw lalei ina pan stoma fragh kai upodikoV genhtai paV o kosmoV tw qew

19. scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur his qui in lege sunt loquitur ut omne os obstruatur et subditus fiat omnis mundus Deo

20. dioti ex ergwn nomou ou dikaiwqhsetai pasa sarx enwpion autou dia gar nomou epignwsiV amartiaV

20. quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo per legem enim cognitio peccati

21. nuni de cwriV nomou dikaiosunh qeou pefanerwtai marturoumenh upo tou nomou kai twn profhtwn

21. nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est testificata a lege et prophetis

22. dikaiosunh de qeou dia pistewV ihsou cristou eiV pantaV kai epi pantaV touV pisteuontaV ou gar estin diastolh

22. justitia autem Dei per fidem Jesu Christi super omnes qui credunt non enim est distinctio

23. panteV gar hmarton kai usterountai thV doxhV tou qeou

23. omnes enim peccaverunt et egent gloriam Dei

24. dikaioumenoi dwrean th autou cariti dia thV apolutrwsewV thV en cristw ihsou

24. justificati gratis per gratiam ipsius per redemptionem quæ est in Christo Jesu

25. on proeqeto o qeoV ilasthrion dia thV pistewV en tw autou aimati eiV endeixin thV dikaiosunhV autou dia thn paresin twn progegonotwn amarthmatwn

25. quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum

26. en th anoch tou qeou proV endeixin thV dikaiosunhV autou en tw nun kairw eiV to einai auton dikaion kai dikaiounta ton ek pistewV ihsou

26. in sustentatione Dei ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore ut sit ipse justus et justificans eum qui ex fide est Jesu

27. pou oun h kauchsiV exekleisqh dia poiou nomou twn ergwn ouci alla dia nomou pistewV

27. ubi est ergo gloriatio exclusa est per quam legem factorum non sed per legem fidei

28. logizomeqa oun pistei dikaiousqai anqrwpon cwriV ergwn nomou

28. arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis

29. h ioudaiwn o qeoV monon ouci de kai eqnwn nai kai eqnwn

29. an Judæorum Deus tantum nonne et gentium immo et gentium

30. epeiper eiV o qeoV oV dikaiwsei peritomhn ek pistewV kai akrobustian dia thV pistewV

30. quoniam quidem unus Deus qui justificabit circumcisionem ex fide et præputium per fidem

31. nomon oun katargoumen dia thV pistewV mh genoito alla nomon istwmen

31. legem ergo destruimus per fidem absit sed legem statuimus



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Fußnoten:

3:9-18 - Paulus kommt zu dem Schluss, dass alle Menschen, Juden wie Heiden, der Sünde unterliegen. Er zitiert aus mehreren Psalmen, um die Universalität der Sünde und die Notwendigkeit der Erlösung zu verdeutlichen (siehe auch Psalm 14:1-3 und Prediger 7:20).

3:21-26 - Gottes Gerechtigkeit offenbart sich in Christus, und Erlösung ist für alle Menschen durch Glauben möglich. Die Rechtfertigung durch den Glauben ist ein zentraler Bestandteil des Evangeliums und unterstreicht das Erlösungswerk Jesu (siehe auch Philipper 3,9 und Titus 3,4-7).

3:27-31 - Paulus betont, dass Rechtfertigung nicht von Gesetzeswerken, sondern vom Glauben abhängt. Er verteidigt die Universalität der Erlösung und die Bedeutung des Glaubens für die Rechtfertigung (siehe auch Galater 2,16 und Epheser 2,8-9).

Verse im Zusammenhang mit Romanos, 3:

Römer Kapitel 3 präsentiert die göttliche Lösung für das menschliche Dilemma. Wie bringt Gott seine Gerechtigkeit mit seiner Barmherzigkeit in Einklang? Dieser zentrale Text begründet die Universalität der Sünde und die Unfähigkeit des Menschen, Gerechtigkeit durch Werke zu erlangen. Das Kapitel stellt das entscheidende Konzept der Rechtfertigung durch den Glauben an Christus vor und zeigt, wie Gott gerecht und rechtfertigend sein kann. Römer 3 offenbart den Kern des Evangeliums: Gottes rettende Gnade. Erforschen Sie mit uns fünf Bibelstellen, die die zentralen Themen dieses grundlegenden Kapitels der christlichen Lehre verdeutlichen.

Psalmen 14:1-3: "Der Narr sagt in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott.“ Sie haben sich selbst korrumpiert und abscheuliche Taten begangen; Es gibt niemanden, der Gutes tut. Der Herr blickt vom Himmel auf die Menschenkinder herab, um zu sehen, ob es jemanden gibt, der Verständnis hat, jemanden, der Gott sucht. Alle sind in die Irre gegangen, sie sind alle in die Irre gegangen; Es gibt niemanden, der Gutes tut, es gibt nicht einmal einen." - Diese Passage wird von Paulus in Römer 3:10-12 zitiert, um für die Universalität der Sünde zu argumentieren.

Jesaja 59:7-8: "Ihre Füße rennen dem Bösen entgegen, sie haben es eilig, unschuldiges Blut zu vergießen. Deine Gedanken sind böse; Ruin und Zerstörung markieren ihre Wege. Sie kennen den Weg des Friedens nicht; Es gibt keine Gerechtigkeit auf ihren Wegen. Sie machen verschlungene Wege; Wer durch sie geht, wird keinen Frieden finden." - Paulus zitiert diese Passage in Römer 3:15-17, um die sündige Natur des Menschen zu beschreiben.

Galater 2:16: "Wir wissen, dass niemand durch das Befolgen des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus. Daher glauben wir auch daran, dass Christus Jesus durch den Glauben an Christus und nicht durch die Ausübung des Gesetzes gerechtfertigt wird, denn durch die Ausübung des Gesetzes wird niemand gerechtfertigt." - Dieser Vers spiegelt das zentrale Argument von Römer 3:28 über die Rechtfertigung durch Glauben wider.

Epheser 2:8-9: "Denn ihr seid gerettet durch die Gnade, durch den Glauben, und dieser kommt nicht von euch selbst, es ist die Gabe Gottes; nicht durch Werke, damit sich niemand rühme." - Diese Passage spiegelt das Thema von Römer 3:24 über die Rechtfertigung durch Gottes Gnade wider.

Jakobus 2:10: "Denn wer das ganze Gesetz befolgt, aber nur in einem Punkt strauchelt, macht sich schuldig, es völlig zu übertreten." - Dieser Vers bezieht sich auf das Argument des Paulus in Römer 3,19-20 über die Unfähigkeit, durch das Gesetz Gerechtigkeit zu erlangen.

FAQ:

Wie beschreibt Paulus in Römer 3 die Rechtfertigung durch den Glauben?

Paulus lehrt, dass alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes nicht erlangen, aber durch den Glauben an Jesus Christus umsonst gerechtfertigt werden, ohne sich auf die Werke des Gesetzes zu verlassen. (Römer 3:22-24)

Was sagt Paulus über die Universalität der Sünde?

Paulus macht deutlich, dass alle ohne Ausnahme „Sündiger sind und den Ruhm Gottes nicht erreichen“. Jeder Mensch braucht die Erlösung, die durch Gottes Gnade kommt und nicht durch die Einhaltung des Gesetzes. (Römer 3,23)

Was bedeutet es, dass Gottes Gerechtigkeit in Christus offenbart wurde?

Gottes Gerechtigkeit ist durch den Glauben an Jesus Christus offenbart worden, der durch sein Opfer allen Gläubigen, ob Juden oder Heiden, Vergebung und Rechtfertigung anbietet. (Römer 3,21-22)

Inwiefern ist der Glaube in Römer 3 für die Rechtfertigung von zentraler Bedeutung?

Der Glaube ist von zentraler Bedeutung, denn durch ihn werden die Menschen vor Gott gerechtfertigt, nicht durch Werke des Gesetzes, sondern durch das Vertrauen auf das Opfer Christi. (Römer 3,28)

Wie erklärt Paulus in Römer 3 die Beziehung zwischen Gesetz und Glauben?

Das Gesetz weist auf die Sünde und die Notwendigkeit eines Erlösers hin, doch der Glaube an Christus ist das Mittel zur Rechtfertigung und erfüllt den Zweck des Gesetzes. (Römer 3:31)


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