Katholische Bibel
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Eclesiastes, 2

1. eipon egw en kardia mou deuro dh peirasw se en eufrosunh kai ide en agaqw kai idou kai ge touto mataiothV

1. dixi ego in corde meo vadam et affluam deliciis et fruar bonis et vidi quod hoc quoque esset vanitas

2. tw gelwti eipa periforan kai th eufrosunh ti touto poieiV

2. risum reputavi errorem et gaudio dixi quid frustra deciperis

3. kateskeyamhn en kardia mou tou elkusai eiV oinon thn sarka mou kai kardia mou wdhghsen en sofia kai tou krathsai ep' afrosunh ewV ou idw poion to agaqon toiV uioiV tou anqrwpou o poihsousin upo ton hlion ariqmon hmerwn zwhV autwn

3. cogitavi in corde meo abstrahere a vino carnem meam ut animum meum transferrem ad sapientiam devitaremque stultitiam donec viderem quid esset utile filiis hominum quod facto opus est sub sole numero dierum vitæ suæ

4. emegaluna poihma mou wkodomhsa moi oikouV efuteusa moi ampelwnaV

4. magnificavi opera mea ædificavi mihi domos plantavi vineas

5. epoihsa moi khpouV kai paradeisouV kai efuteusa en autoiV xulon pan karpou

5. feci hortos et pomeria et consevi ea cuncti generis arboribus

6. epoihsa moi kolumbhqraV udatwn tou potisai ap' autwn drumon blastwnta xula

6. extruxi mihi piscinas aquarum ut inrigarem silvam lignorum germinantium

7. ekthsamhn doulouV kai paidiskaV kai oikogeneiV egenonto moi kai ge kthsiV boukoliou kai poimniou pollh egeneto moi uper pantaV touV genomenouV emprosqen mou en ierousalhm

7. possedi servos et ancillas multamque familiam habui armenta quoque et magnos ovium greges ultra omnes qui fuerunt ante me in Hierusalem

8. sunhgagon moi kai ge argurion kai crusion kai periousiasmouV basilewn kai twn cwrwn epoihsa moi adontaV kai adousaV kai entrufhmata uiwn tou anqrwpou oinocoon kai oinocoaV

8. coacervavi mihi argentum et aurum et substantias regum ac provinciarum feci mihi cantores et cantrices et delicias filiorum hominum scyphos et urceos in ministerio ad vina fundenda

9. kai emegalunqhn kai proseqhka para pantaV touV genomenouV emprosqen mou en ierousalhm kai ge sofia mou estaqh moi

9. et supergressus sum opibus omnes qui fuerunt ante me in Hierusalem sapientia quoque perseveravit mecum

10. kai pan o hthsan oi ofqalmoi mou ouc ufeilon ap' autwn ouk apekwlusa thn kardian mou apo pashV eufrosunhV oti kardia mou eufranqh en panti mocqw mou kai touto egeneto meriV mou apo pantoV mocqou mou

10. et omnia quæ desideraverunt oculi mei non negavi eis nec prohibui cor quin omni voluptate frueretur et oblectaret se in his quæ paraveram et hanc ratus sum partem meam si uterer labore meo

11. kai epebleya egw en pasin poihmasin mou oiV epoihsan ai ceireV mou kai en mocqw w emocqhsa tou poiein kai idou ta panta mataiothV kai proairesiV pneumatoV kai ouk estin perisseia upo ton hlion

11. cumque me convertissem ad universa opera quæ fecerant manus meæ et ad labores in quibus frustra sudaveram vidi in omnibus vanitatem et adflictionem animi et nihil permanere sub sole

12. kai epebleya egw tou idein sofian kai periforan kai afrosunhn oti tiV o anqrwpoV oV epeleusetai opisw thV boulhV ta osa epoihsen authn

12. transivi ad contemplandam sapientiam erroresque et stultitiam quid est inquam homo ut sequi possit regem factorem suum

13. kai eidon egw oti estin perisseia th sofia uper thn afrosunhn wV perisseia tou fwtoV uper to skotoV

13. et vidi quia tantum præcederet sapientia stultitiam quantum differt lux tenebris

14. tou sofou oi ofqalmoi autou en kefalh autou kai o afrwn en skotei poreuetai kai egnwn kai ge egw oti sunanthma en sunanthsetai toiV pasin autoiV

14. sapientis oculi in capite ejus stultus in tenebris ambulat et didici quod unus utriusque esset interitus

15. kai eipa egw en kardia mou wV sunanthma tou afronoV kai ge emoi sunanthsetai moi kai ina ti esofisamhn egw tote perisson elalhsa en kardia mou dioti afrwn ek perisseumatoV lalei oti kai ge touto mataiothV

15. et dixi in corde meo si unus et stulti et meus occasus erit quid mihi prodest quod majorem sapientiæ dedi operam locutusque cum mente mea animadverti quod hoc quoque esset vanitas

16. oti ouk estin mnhmh tou sofou meta tou afronoV eiV aiwna kaqoti hdh ai hmerai ai ercomenai ta panta epelhsqh kai pwV apoqaneitai o sofoV meta tou afronoV

16. non enim erit memoria sapientis similiter ut stulti in perpetuum et futura tempora oblivione cuncta pariter obruent moritur doctus similiter et indoctus

17. kai emishsa sun thn zwhn oti ponhron ep' eme to poihma to pepoihmenon upo ton hlion oti ta panta mataiothV kai proairesiV pneumatoV

17. et idcirco tæduit me vitæ meæ videntem mala esse universa sub sole et cuncta vanitatem atque adflictionem spiritus

18. kai emishsa egw sun panta mocqon mou on egw mocqw upo ton hlion oti afiw auton tw anqrwpw tw ginomenw met' eme

18. rursum detestatus sum omnem industriam meam quæ sub sole studiosissime laboravi habiturus heredem post me

19. kai tiV oiden ei sofoV estai h afrwn kai exousiazetai en panti mocqw mou w emocqhsa kai w esofisamhn upo ton hlion kai ge touto mataiothV

19. quem ignoro utrum sapiens an stultus futurus sit et dominabitur in laboribus meis quibus desudavi et sollicitus fui et est quicquam tam vanum

20. kai epestreya egw tou apotaxasqai th kardia mou epi panti tw mocqw w emocqhsa upo ton hlion

20. unde cessavi renuntiavitque cor meum ultra laborare sub sole

21. oti estin anqrwpoV ou mocqoV autou en sofia kai en gnwsei kai en andreia kai anqrwpoV oV ouk emocqhsen en autw dwsei autw merida autou kai ge touto mataiothV kai ponhria megalh

21. nam cum alius laboret in sapientia et doctrina et sollicitudine homini otioso quæsita dimittit et hoc ergo vanitas et magnum malum

22. oti ti ginetai tw anqrwpw en panti mocqw autou kai en proairesei kardiaV autou w autoV mocqei upo ton hlion

22. quid enim proderit homini de universo labore suo et adflictione spiritus qua sub sole cruciatus est

23. oti pasai ai hmerai autou alghmatwn kai qumou perispasmoV autou kai ge en nukti ou koimatai h kardia autou kai ge touto mataiothV estin

23. cuncti dies ejus doloribus et ærumnis pleni sunt nec per noctem mente requiescit et hæc non vanitas est

24. ouk estin agaqon en anqrwpw o fagetai kai o pietai kai o deixei th yuch autou agaqon en mocqw autou kai ge touto eidon egw oti apo ceiroV tou qeou estin

24. nonne melius est comedere et bibere et ostendere animæ suæ bona de laboribus suis et hoc de manu Dei est

25. oti tiV fagetai kai tiV feisetai parex autou

25. quis ita vorabit et deliciis affluet ut ego

26. oti tw anqrwpw tw agaqw pro proswpou autou edwken sofian kai gnwsin kai eufrosunhn kai tw amartanonti edwken perispasmon tou prosqeinai kai tou sunagagein tou dounai tw agaqw pro proswpou tou qeou oti kai ge touto mataiothV kai proairesiV pneumatoV

26. homini bono in conspectu suo dedit Deus sapientiam et scientiam et lætitiam peccatori autem dedit adflictionem et curam superfluam ut addat et congreget et tradat ei qui placuit Deo sed et hoc vanitas et cassa sollicitudo mentis



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Fußnoten:

2:1-3 - Der Prediger erkundet die Freuden des Lebens und sucht in Unterhaltung, Trinken und Freude einen tieferen Sinn. Er kommt jedoch zu dem Schluss, dass diese Aktivitäten ohne einen transzendenten Zweck ebenso eitel und leer sind (siehe auch Jesaja 5:11-12 und Lukas 12:19-20).

2:4-6 - Der Prediger beschreibt seine großen Werke und Leistungen – den Bau von Häusern, Weinbergen und Gärten – auf seiner Suche nach Sinn. Doch selbst seine materiellen Errungenschaften erweisen sich als unzureichend, um die Seele zu befriedigen (siehe auch Matthäus 6:19-21 und 1. Johannes 2:16).

2:7-11 - Trotz seines enormen Reichtums, seiner Dienerschaft und seiner Vergnügungen kommt der Prediger zu dem Schluss, dass alles „Eitelkeit“ sei. Dies unterstreicht die Unfähigkeit irdischer Besitztümer und Errungenschaften, dauerhafte Freude oder Sinn im Leben zu vermitteln (siehe auch Matthäus 16:26 und 1. Timotheus 6:9-10).

2:12-14 - Der Prediger vergleicht Weisheit mit Torheit und erkennt an, dass Weisheit überlegen ist, da sie einen praktischen Nutzen bietet. Doch selbst Weisheit kann den Tod, den großen Gleichmacher, nicht verhindern (siehe auch Sprüche 4:7-9 und Römer 6:23).

2:15-17 - Die Unvermeidlichkeit des Todes führt den Prediger zu dem Schluss, dass es letztlich keinen Unterschied zwischen Weisen und Törichten gibt. Diese düstere Aussicht spiegelt die Hoffnungslosigkeit wider, nur „unter der Sonne“ nach Sinn zu suchen (siehe auch Psalm 49:10 und 1. Korinther 15:32).

Verse im Zusammenhang mit Eclesiastes, 2:

Prediger Kapitel 2 schildert die Suche des Predigers nach Zufriedenheit. Können Freuden und Erfolge wahres Glück bringen? Dieser aufschlussreiche Text untersucht verschiedene Quellen der Befriedigung – Reichtum, Weisheit, Arbeit und Vergnügen – und kommt zu dem Schluss, dass sie alle letztendlich leer sind. Das Kapitel befasst sich mit Themen wie Hedonismus, dem Wert der Arbeit und der Unvermeidlichkeit des Todes. Prediger 2 hinterfragt den Sinn menschlicher Bemühungen angesichts der Sterblichkeit. Betrachten Sie mit uns fünf Bibelstellen, die mit den tiefgreifenden Beobachtungen dieses herausfordernden Kapitels verknüpft sind.

Matthäus 16:26: "Denn was nützt es einem Menschen, die ganze Welt zu gewinnen und seine Seele zu verlieren? Oder was kann ein Mann im Austausch für seine Seele geben?" - Es spiegelt die Frage des Predigers nach dem Wert weltlicher Freuden und Errungenschaften wider.

Lukas 12:19-20: "Und ich sage mir: Du hast eine große Menge an Waren, die viele Jahre lang gelagert sind. Ruhen Sie sich aus, essen Sie, trinken Sie und seien Sie fröhlich. Aber Gott sagte zu ihm: Du Narr! Noch in dieser Nacht wird Ihr Leben von Ihnen verlangt. Wer bekommt also, was Sie vorbereitet haben?" - Es spiegelt die Überlegungen des Predigers über die Sinnlosigkeit der Anhäufung von Reichtum wider.

1. Johannes 2:17: "Die Welt und ihre Gier vergehen, aber wer Gottes Willen tut, bleibt für immer." - Es bietet eine kontrastierende Perspektive zur Ansicht des Predigers über die Eitelkeit aller Dinge.

Philipper 3:8: "Darüber hinaus betrachte ich alles als Verlust im Vergleich zu der überragenden Größe der Erkenntnis von Christus Jesus, meinem Herrn, um dessentwillen ich alles verloren habe. Ich betrachte sie als Mist, um Christus zu gewinnen." - Es stellt eine Alternative zur Sinnsuche durch weltliche Errungenschaften und Freuden dar.

Jakobus 1:11: "Denn die Sonne geht mit ihrer glühenden Hitze auf und vertrocknet die Pflanze; seine Blüte fällt und die Schönheit seines Aussehens verschwindet. So werden auch die Reichen inmitten ihrer Unternehmungen verkümmern." - Es spiegelt das Thema des Predigers über die Vergänglichkeit menschlicher Errungenschaften wider.

FAQ:

Welche Erfahrungen machte Salomon mit Vergnügen und Reichtum?

Er suchte Befriedigung in Vergnügen, Arbeit und Reichtum, kam aber zu dem Schluss, dass alles Eitelkeit und ein Haschen nach Wind sei. (Prediger 2:1-11)

Was hat Salomo über die Arbeit gelernt?

Ihm wurde bewusst, dass trotz aller Anstrengungen die Früchte seiner Arbeit anderen überlassen bleiben, was frustrierend sein kann. (Prediger 2:18-21)

Was ist laut Salomo der Unterschied zwischen Weisheit und Torheit?

Weisheit ist besser als Torheit, doch beide enden mit dem Tod und sind daher beide vergänglich. (Prediger 2:13-16)

Was bedeutet „dem Wind hinterherjagen“?

Es bezieht sich auf vergebliche menschliche Bemühungen, denn ohne Gott gibt es nichts, was dauerhafte Befriedigung bringt. (Prediger 2:11)

Was ist Salomos Schlussfolgerung über das Leben?

Er kommt zu dem Schluss, dass es am besten sei, die Arbeit als ein Geschenk Gottes zu genießen, denn er gibt denen, die ihm gefallen, Weisheit und Freude. (Prediger 2:24-26)


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