1. en taiV hmeraiV autou anebh naboucodonosor basileuV babulwnoV kai egenhqh autw iwakim douloV tria eth kai epestreyen kai hqethsen en autw
2. kai apesteilen autw touV monozwnouV twn caldaiwn kai touV monozwnouV suriaV kai touV monozwnouV mwab kai touV monozwnouV uiwn ammwn kai exapesteilen autouV en th gh iouda tou katiscusai kata ton logon kuriou on elalhsen en ceiri twn doulwn autou twn profhtwn
3. plhn epi ton qumon kuriou hn en tw iouda aposthsai auton apo proswpou autou en amartiaiV manassh kata panta osa epoihsen
4. kai ge aima aqwon execeen kai eplhsen thn ierousalhm aimatoV aqwou kai ouk hqelhsen kurioV ilasqhnai
5. kai ta loipa twn logwn iwakim kai panta osa epoihsen ouk idou tauta gegrammena epi bibliw logwn twn hmerwn toiV basileusin iouda
6. kai ekoimhqh iwakim meta twn paterwn autou kai ebasileusen iwakim uioV autou ant' autou
7. kai ou proseqeto eti basileuV aiguptou exelqein ek thV ghV autou oti elaben basileuV babulwnoV apo tou ceimarrou aiguptou ewV tou potamou eufratou panta osa hn tou basilewV aiguptou
8. uioV oktwkaideka etwn iwakim en tw basileuein auton kai trimhnon ebasileusen en ierousalhm kai onoma th mhtri autou nesqa qugathr ellanaqan ex ierousalhm
9. kai epoihsen to ponhron en ofqalmoiV kuriou kata panta osa epoihsen o pathr autou
10. en tw kairw ekeinw anebh naboucodonosor basileuV babulwnoV eiV ierousalhm kai hlqen h poliV en perioch
11. kai eishlqen naboucodonosor basileuV babulwnoV eiV thn polin kai oi paideV autou epoliorkoun ep' authn
12. kai exhlqen iwakim basileuV iouda epi basilea babulwnoV autoV kai oi paideV autou kai h mhthr autou kai oi arconteV autou kai oi eunoucoi autou kai elaben auton basileuV babulwnoV en etei ogdow thV basileiaV autou
13. kai exhnegken ekeiqen pantaV touV qhsaurouV oikou kuriou kai touV qhsaurouV oikou tou basilewV kai sunekoyen panta ta skeuh ta crusa a epoihsen salwmwn basileuV israhl en tw naw kuriou kata to rhma kuriou
14. kai apwkisen thn ierousalhm kai pantaV touV arcontaV kai touV dunatouV iscui aicmalwsiaV deka ciliadaV aicmalwtisaV kai pan tektona kai ton sugkleionta kai ouc upeleifqh plhn oi ptwcoi thV ghV
15. kai apwkisen ton iwakim eiV babulwna kai thn mhtera tou basilewV kai taV gunaikaV tou basilewV kai touV eunoucouV autou kai touV iscurouV thV ghV aphgagen apoikesian ex ierousalhm eiV babulwna
16. kai pantaV touV andraV thV dunamewV eptakisciliouV kai ton tektona kai ton sugkleionta ciliouV panteV dunatoi poiounteV polemon kai hgagen autouV basileuV babulwnoV metoikesian eiV babulwna
17. kai ebasileusen basileuV babulwnoV ton maqqanian uion autou ant' autou kai epeqhken to onoma autou sedekia
18. uioV eikosi kai enoV eniautou sedekiaV en tw basileuein auton kai endeka eth ebasileusen en ierousalhm kai onoma th mhtri autou amital qugathr ieremiou
19. kai epoihsen to ponhron enwpion kuriou kata panta osa epoihsen iwakim
20. oti epi ton qumon kuriou hn epi ierousalhm kai en tw iouda ewV aperriyen autouV apo proswpou autou kai hqethsen sedekiaV en tw basilei babulwnoV
Fusnote:
24:1-4 - Tijekom vladavine Jojakima, babilonski kralj Nabukodonozor napao je Judu. Manašeovi grijesi nastavili su uzimati svoj danak u Judi, što je rezultiralo njenom potčinjenošću Babilonskom carstvu. To je odražavalo Božju pravdu u kažnjavanju upornog idolopoklonstva (vidi također Jeremiju 25:9-11 i 2. Kraljevima 21:11-12).
24:10-12 - Nabukodonozor opsjeda Jeruzalem, a Jojakim se predaje. Odveden je u zarobljeništvo u Babilon, što označava početak pada Judeje. Ovaj događaj ispunjava upozorenja proroka o nadolazećem progonstvu zbog neposluha naroda (vidi također Jeremiju 22:24-27 i 2. Ljetopisa 36:6-7).
24:13-14 - Blago hrama i palače je opljačkano, a mnogi stanovnici Jeruzalema odvedeni su u progonstvo. Ova pljačka svetih dobara simbolizira duhovno i materijalno razaranje Judeje (vidi također Jeremija 52:17-19 i Daniel 1:1-2).
24:15-16 - Kralj Jojakin i judejski plemići su prognani, ostavljajući samo najsiromašnije u zemlji. Ova deportacija vođa i ratnika signalizira poniženje Jude i ispunjenje proročke presude nad nacijom (vidi također Jeremija 52:28-30 i Ezekiel 17:12-14).
24:18-20 - Sidkija, posljednji judejski kralj, čini ono što je zlo u očima Gospodnjim, pridonoseći konačnoj propasti kraljevstva. Njegova pobuna i ustrajnost u grijehu pokazuju kako je Božja osuda bila neizbježna, zbog tvrdoće srca ljudi (vidi također 2. Ljetopisa 36:11-13 i Jeremija 52:1-3).
Stihovi vezani uz II Reis, 24:
24. poglavlje Kraljeva opisuje početak kraja Judejskog kraljevstva Kako se božanska presuda odvija nad pobunjenim narodom? Ovaj ključni tekst opisuje vladavine Jojakima, Joakima i Sidkije, deportaciju prvoga u Babilon i opsadu Jeruzalema. Poglavlje pokriva teme kao što su neizbježne posljedice grijeha, Božja vjernost Njegovim riječima i kraj Davidove loze na prijestolju. 2 Kraljevima 24 također naglašava ispunjenje prethodnih proročanstava. Otkrijte s nama pet biblijskih odlomaka koji su povezani s dubokim temama ovog dojmljivog poglavlja.
Jeremija 22:24-25: "Živ sam ja, riječ je Jahvina, da si ti, Jojakine, sine Jojakimov, kralju judejski, prsten s pečatom na mojoj desnoj ruci, strgao bih ga. Predat ću te u ruke onima koji ti žele život oduzeti, onima kojih se bojiš; u rukama Nabukodonozora, kralja Babilona i Babilonaca.'" - Ovo Jeremijino proročanstvo u skladu je s događajima opisanim u 2. Kraljevima 24:10-16, gdje je Jojakin odveden u zarobljeništvo u Babilon.
Ezekiel 19:5-9: "Kad je vidjela da joj je nada propala, da su joj planovi propali, uzela je još jedno svoje mladunče i od njega napravila snažnog lava. [...] Ali narodi su se okupili da se bore protiv njega sa svih strana [...] I stavili su ga u kavez i s kukama ga odveli babilonskom kralju'." - Ovaj se alegorijski odlomak vjerojatno odnosi na hvatanje Jojakina, o čemu izvještava 2. Kraljevima 24:10-16.
Daniel 1:1-2: "Treće godine vladavine judejskog kralja Jojakima dođe Nabukodonozor, kralj babilonski, u Jeruzalem i opsjedne ga. I Jahve predade u njegove ruke Jojakima, kralja Judina, i nešto od posuđa hrama Božjega. Odnio je posuđe u hram svog boga u zemlji Shinar i stavio ga u riznicu svog boga." - Ovaj izvještaj u Danielu pruža dodatnu perspektivu o početku babilonskog sužanjstva, nadopunjujući 2. Kraljevima 24:1-4.
Habakuk 1,6-7: "Podižem Babilonce, te okrutne i nagle ljude, koji marširaju prostranstvom zemlje kako bi zauzeli domove koji nisu njihovi. Oni su zastrašujući i strašni ljudi; sami su sebi zakon i promiču vlastitu čast." - Ovo Habakukovo proročanstvo predviđa uspon Babilonaca kao instrumenta presude, što se ispunjava u događajima iz 2. Kraljevima 24.
Jeremija 24:1: "Gospodin mi je pokazao dvije košare smokava poredane pred hramom Gospodnjim. To se dogodilo nakon što je babilonski kralj Nabukodonozor odveo Jojakina, sina Jojakimova, judejskog kralja, judejske vođe, zanatlije i zanatlije u progonstvo iz Jeruzalema u Babilon." - Jeremija koristi sliku smokava da ilustrira situaciju prognanika i onih koji su ostali u Jeruzalemu, u vezi s događajima iz 2. Kraljevima 24,10-16.
FAQ:
Tko je bio judejski kralj na početku 2. Kraljevima 24?
Na početku 2. Kraljevima 24, Jojakin, sin Jekonijin, bio je judejski kralj. Vladao je tri mjeseca i bio je zarobljen u Babilon. (2. Kraljevima 24,1-6)
Zašto je Nebukadnezar napao Judu u 2. Kraljevima 24?
Nabukodonozor je napao Judu jer se Jojakin pobunio protiv njega, izazivajući babilonsku vlast. To je rezultiralo prvom babilonskom invazijom na Judu. (2. Kraljevima 24,10-16)
Kakva je bila sudbina Jojakima nakon babilonske invazije?
Jojakin je odveden u zarobljeništvo u Babilon, gdje je ostao sve dok ga nije oslobodio kralj Evil-Merodach nakon 37 godina sužanjstva. (2. Kraljevima 24,12-15)
Tko je naslijedio Jojakima na prijestolju Jude?
Nakon Jojakina zatočeništva, Nebukadnezar je za kralja Jude imenovao njegovog strica Zedekiju. (2. Kraljevima 24:17)
Što se dogodilo s Judom nakon Jojakimove smrti?
Nakon Jojakinove smrti, Juda je pretrpjela velike nevolje, uključujući daljnje invazije i uništenje Jeruzalema. (2. Kraljevima 24:20)
