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Cardeal Burke e Dom Athanasius propõem “uma cruzada de oração e jejum pelo Sínodo na Amazônia”

Fonte: Templários de Maria

Nesta quinta-feira, o Cardeal Burke e Mons. Athanasius Schneider publicaram um documento exortando todos os católicos a participarem de uma Cruzada de Oração e Jejum pelo Sínodo da Amazônia durante quarenta dias, de 17 de setembro a 26 de outubro, às vésperas do encerramento do Sínodo: todos os dias dedicar pelo menos pelo menos uma dezena do rosário e fazer jejum uma vez por semana, de acordo com a tradição da Igreja, nestas intenções:

  1. Que durante a assembléia sinodal, os erros teológicos e heresias incluídos no Instrumentum Laboris NÃO SEJAM APROVADOS;
  2. Que, em particular, o Papa Francisco, no exercício do ministério petrino, CONFIRME seus irmãos na fé, com uma CLARA RECUSA DOS ERROS do Instrumentum Laboris e NÃO CONSINTA com a ABOLIÇÃO DO CELIBATO sacerdotal na Igreja Latina, com a introdução da prática de ordenação de homens casados, os chamados “viri probati”.

QUALQUER UM que souber da cruzada APÓS a data inicial, PODE OBVIAMENTE PARTICIPAR A QUALQUER MOMENTO.

O DOCUMENTO publicado destaca SEIS ERROS GRAVES e HERESIAS CONTIDOS NO Instrumentum Laboris, em suma:

  1. PANTEÍSMO IMPLÍCITO: o documento promove uma socialização PAGÃ da “Mãe Terra”, baseada na cosmologia das tribos amazônicas;
  2. SUPERSTIÇÕES PAGÃS como FONTES da Revelação Divina e “caminhos alternativos” para a salvação;
  3. DIÁLOGO INTERCULTURAL EM VEZ DE EVANGELIZAÇÃO;
  4. Uma CONCEPÇÃO ERRÔNEA da ORDENAÇÃO SACRAMENTAL, que POSTULA os ministros do culto de AMBOS OS SEXOS, para até mesmo realizar rituais xamânicos;
  5. Uma “ECOLOGIA INTEGRAL” que REBAIXA A DIGNIDADE HUMANA;
  6. Um COLETIVISMO TRIBAL que mina o caráter único da pessoa e sua liberdade.

Concluem: “Os ERROS TEOLÓGICOS e HERESIAS IMPLÍCITOS e EXPLÍCITOS contidos no Instrumentum Laboris da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica, são uma MANIFESTAÇÃO ALARMANTE DA CONFUSÃO, DO ERRO e DA DIVISÃO que AFLIGEM A IGREJA HOJE.

Ninguém pode justificar-se dizendo que NÃO FOI INFORMADO sobre a GRAVIDADE DA SITUAÇÃO e se eximiu do dever de tomar as ações apropriadas, por amor a Cristo e Sua vida conosco na Igreja.

Em particular, TODOS os membros do Corpo Místico de Cristo, diante de tal AMEAÇA À SUA INTEGRIDADE, DEVEM ORAR E JEJUAR PELO BEM ETERNO DE SEUS MEMBROS, que, por causa deste texto, correm o RISCO DE SEREM ESCANDALIZADOS, o que leva à CONFUSÃO, ERRO E DIVISÃO.

Além disso, TODO CATÓLICO, como verdadeiro SOLDADO DE CRISTO, É CHAMADO A SALVAGUARDAR e PROMOVER AS VERDADES DA FÉ e a DISCIPLINA com que essas verdades são HONRADAS NA PRÁTICA, para que a assembléia solene dos Bispos não traía a missão do Sínodo, que é “ajudar o pontífice romano com seus conselhos, para salvaguardar e aumentar a fé e a moral, observando e consolidando a disciplina eclesiástica” (can. 342) […].

Que Deus, através da intercessão de muitos missionários verdadeiramente católicos que evangelizaram os povos indígenas da América – incluindo São Toríbio de Mogrovejo e São José de Anchieta -, dos santos que os nativos americanos deram à Igreja – incluindo São Juan Diego e Santa Kateri Tekakwitha – e em particular pela intercessão da Virgem Maria, RAINHA DO SANTO ROSÁRIO, que DERROTA TODAS AS HERESIAS, para que os membros da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos, para a Região Pan-Amazônica e o Santo Padre, estejam protegidos do perigo de aprovar erros e ambiguidades doutrinárias e de minar o domínio apostólico do celibato sacerdotal.

Raymond Leo Cardeal Burke
Bispo Athanasius Schneider

12 de setembro de 2019
Festa do Santíssimo Nome de Maria”

Texto completo (com citações do Instrumentum Laboris e as devidas refutações com base no Magistério, traduzido do italiano):

Texto integral do documento que lança a “cruzada de oração e jejum” promovida pelo cardeal Raymond L. Burke e por Mons. Athanasius Schneider, bispo auxiliar de Astana (Cazaquistão), porque o Sínodo da Amazônia não aprova os erros e heresias contidos no Instrumentum Laboris.

Durante quarenta dias, de 17 de setembro a 26 de outubro, às vésperas do encerramento do Sínodo: todos os dias uma dúzia do Rosário dedicou a essa intenção e jejuou uma vez por semana, de acordo com a tradição da Igreja , para acompanhar com o coração e com a Igreja. Lembre-se deste evento que pode ter sérias repercussões na vida da Igreja. O documento destaca seis erros graves e heresias contidos no Instrumentum Laboris.

Leia aqui outros artigos sobre o Sínodo da Amazônia.

Uma cruzada de oração e jejum

Implorar a Deus que erro e heresia não pervertem o sínodo iminente dos bispos da região amazônica

Vários prelados e comentaristas leigos, bem como institutos leigos, alertaram que os autores do Instrumentum Laboris – publicado pela Secretaria do Sínodo dos Bispos e que servirão de base para a discussão na próxima Assembléia Especial da Região Pan – Amazônica – incluíram graves erros teológicos e heresias no documento.Convidamos, portanto, o clero católico e os leigos a participarem de uma cruzada de oração e jejum para implorar Nosso Senhor e Salvador, através da intercessão de sua Virgem Mãe, pelas seguintes intenções:que durante a assembléia sinodal os erros e heresias teológicos incluídos no

Instrumentum Laboris não são aprovados ;que, em particular, o Papa Francisco, no exercício do ministério petrino, pode confirmar seus irmãos na fé com uma clara recusa dos erros do Instrumentum laboris e não concorda com a abolição do celibato sacerdotal na Igreja Latina com a introdução da prática de ordenação de homens casados, os chamados ” viri probati “, ao Sacerdócio Sacerdócio.

Propomos uma cruzada de quarenta dias de oração e jejum para começar em 17 de setembro e terminar em 26 de outubro de 2019, às vésperas da conclusão da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica. Qualquer um que souber da cruzada após a data inicial pode obviamente participar a qualquer momento.

Durante esta cruzada, propomos orar todos os dias pelo menos uma dúzia do Santo Rosário e jejuar uma vez por semana pelas intenções mencionadas. Segundo a tradição da Igreja, o jejum consiste em consumir apenas uma refeição completa durante o dia, com a possibilidade de acrescentar mais duas refeições leves na escola. O jejum de pão e água é recomendado para quem é capaz de fazê-lo.

É nosso dever conscientizar os fiéis de alguns dos principais erros que estão se espalhando pelo Instrumentum Labori s. Como premissa, deve-se notar que o documento é longo e marcado por uma linguagem pouco clara, especialmente no que diz respeito ao depósito da fé ( depositum fidei ). Entre os principais erros, destacamos em particular o seguinte:

1. Panteísmo implícito

Instrumentum Laboris promove uma socialização pagã da “Mãe Terra”, baseada na cosmologia das tribos amazônicas, implicitamente panteísta.
Os povos aborígines descobrem como todas as partes “são dimensões que existem constitutivamente em relação, formando um todo vital” (nº 21) e, portanto, convivem “com a natureza como um todo” (nº 18) e “em diálogo com os espíritos” ”(N ° 75); Sua vida e “bom viver” caracterizam-se pela “harmonia dos relacionamentos” com “a natureza, com os seres humanos e com o ser supremo” e com “as várias forças espirituais” (nº 12-13), coletado no “mantra” do Papa Francisco: “tudo está conectado” (n ° 25); As crenças e ritos dos “curandeiros idosos” (n ° 88-89) em relação à “divindade chamada de muitas maneiras” atuando com e em relação à natureza (n ° 25) “criam harmonia e equilíbrio entre os seres humanos e os cosmo ”(n ° 87); Portanto, devemos ouvir o grito de (nº 146), parar o extermínio de (nº 17) e viver em saudável harmonia com a “Mãe Terra” (nº 85).

O Magistério da Igreja rejeita tal panteísmo implícito que é incompatível com a fé católica: “O calor da Mãe Terra, cuja divindade permeia toda a Criação, preenche a lacuna entre a Criação e o transcendente Deus-Pai do Judaísmo e do Cristianismo e elimina a perspectiva de ser julgado por este ser. Nesta visão de um universo fechado que contém “Deus” e outros seres espirituais junto conosco, reconhecemos um panteísmo implícito “(Conselho Pontifício para a Cultura e Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-Religioso”, Jesus Cristo, o portador da água viva: uma reflexão cristã sobre a ‘Nova Era ‘ ”, 2.3.1).

O Magistério da Igreja rejeita o panteísmo e o relativismo quando ensina:

“Eles tendem a relativizar doutrina religiosa em favor de uma visão de mundo expressa como um sistema de mitos e símbolos cobertos com a linguagem religiosa. Ainda mais, eles freqüentemente propõem um conceito panteísta de Deus que é incompatível com a Sagrada Escritura e a Tradição Cristã. Eles substituem a responsabilidade pessoal diante de Deus por nossas ações pelo senso de dever ao cosmos, revertendo, assim, o verdadeiro conceito de pecado e a necessidade de redenção por meio de Cristo “(João Paulo II,

Discurso aos Bispos dos Estados Unidos da América) ‘Iowa, Kansas, Missouri e Nebraska em sua visita “Ad Limina“, 28 de maio de 1993).

2. Superstições pagãs como fontes da Revelação Divina e caminhos alternativos para a salvação

Instrumentum Laboris extrai de sua concepção panteísta implícita um conceito errado da Revelação Divina, afirmando essencialmente que Deus continua a se comunicar na história através da consciência dos povos e dos gritos da natureza. De acordo com essa perspectiva, as superstições pagãs das tribos amazônicas são uma expressão da Revelação divina, que merece uma atitude de diálogo e aceitação pela Igreja:
A Amazônia é um “lugar teológico” onde se vive a fé “ou a experiência de Deus na história”; é uma “fonte particular da revelação de Deus: lugares epifânicos” onde as “carícias de Deus” tornam-se “encarnadas na história” (n ° 19);A Igreja deve “descobrir a presença ativa e encarnada de Deus” na “espiritualidade dos povos originais” (nº 33), reconhecendo neles “outros caminhos” (nº 39), uma vez que o Espírito Criador “nutriu a espiritualidade dos estes povos durante séculos, mesmo antes do anúncio do Evangelho “(n ° 120), ensinando-lhes” a fé em Deus Pai-Mãe Criador “e” a relação viva com a natureza e a ‘Mãe Terra’ “, bem como” com os antepassados ”(N ° 121);Por meio do diálogo, a Igreja deve evitar impor “doutrinas petrificadas” (nº 38), “formulações de fé expressas por outras referências culturais” (nº 120) e uma “atitude corporativa que reserva a salvação exclusivamente para a crença”. (n ° 39); e ao fazê-lo, a Igreja estará a caminho “em busca de sua identidade em direção à unidade no Espírito Santo” (nº 40);O Magistério da Igreja rejeita a relativização da singularidade da revelação de Deus contida nas Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradição, ensinando:”A Igreja sempre venerou as Escrituras divinas, como fez para o próprio Corpo de Cristo (…) Juntamente com a Tradição sagrada, sempre considerou e considera as Escrituras divinas como a regra suprema da fé; de fato, inspirados por Deus e escritos de uma vez por todas, eles comunicam imutável a palavra de Deus e fazem a voz do Espírito Santo ressoar nas palavras dos profetas e apóstolos. Portanto, é necessário que a pregação eclesiástica, como a própria religião cristã, seja nutrida e regulada pela Sagrada Escritura “(Vaticano II, Constituição Dogmática

Dei Verbum , n ° 21).O Magistério da Igreja também afirma que existe apenas um Salvador, Jesus Cristo, e que a Igreja é seu único corpo místico e sua noiva:
“Em conexão com a singularidade e a universalidade da mediação salvífica de Jesus Cristo, a singularidade da Igreja que ele fundou deve ser firmemente acreditada como uma verdade da fé católica. Assim como existe apenas um Cristo, há apenas um Corpo Dele, apenas uma Noiva: “uma Igreja Católica e Apostólica”. Além disso, as promessas do Senhor de nunca abandonar sua Igreja (cf. Mt 16:18; 28,20) e guiá-la com o seu Espírito (cf. Jo 16:13) implicam que, de acordo com a fé católica, o nunca haverá falta de singularidade e unidade, como tudo o que pertence à integridade da Igreja “(Congregação para a Doutrina da Fé – Declaração

Dominus Iesus sobre a singularidade e universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja, n # 16).

3. Diálogo intercultural em vez de evangelização

Instrumentum Laboris contém a teoria errônea segundo a qual os aborígines já receberam uma revelação divina e que a Igreja Católica na Amazônia deve operar uma “conversão missionária e pastoral”, em vez de tentar introduzir uma doutrina e uma prática da verdade e da verdade. de bondade universal. O Instrumentum Laboris também afirma que a Igreja deve se enriquecer com os símbolos e ritos dos povos indígenas:
Uma “Igreja cessante” evita o risco de “propor uma solução de valor universal” ou a aplicação de “uma doutrina monolítica defendida por todos” (nº 110) e favorece a interculturalidade, por exemplo, “um enriquecimento mútuo dos culturas em diálogo “porque” o sujeito ativo da inculturação são os próprios povos indígenas “(nº 122);Além disso, a Igreja reconhece “a espiritualidade indígena como fonte de riqueza para a experiência cristã” e realiza “uma catequese que assume a linguagem e o significado das narrativas das culturas indígenas e afrodescendentes” (n ° 123);Ao compartilhar uns com os outros “suas experiências de Deus”, os crentes fazem “suas diferenças um incentivo para crescer e aprofundar sua fé” (No. 136).O Magistério da Igreja rejeita a ideia de que a atividade missionária é simplesmente um enriquecimento intercultural, ensinando:”As principais iniciativas com as quais os espalhadores do Evangelho, em todo o mundo, realizam a tarefa de pregá-lo e fundar a Igreja entre os povos e grupos humanos que ainda não acreditam em Cristo, são comumente chamadas de” missões “. (…) Um fim específico dessa atividade missionária é a evangelização e o fundamento da Igreja dentro dos povos e grupos humanos nos quais ela ainda não está enraizada. (…) O principal meio para esse fundamento é a pregação do Evangelho de Jesus Cristo “(Concílio Vaticano II, Decreto

Ad Gentes , n ° 6).”Para a inculturação, a Igreja incorpora o Evangelho em diferentes culturas e, ao mesmo tempo, introduz os povos com suas culturas em sua própria comunidade; transmite seus valores a eles, assumindo o que é bom neles e renovando-os por dentro. Por sua parte, com a inculturação, a Igreja se torna um sinal mais compreensível do que é o instrumento mais eficaz da missão “(Papa João Paulo II, Encíclica

Redemptoris Missio , nº 52).

4. Uma concepção errônea da ordenação sacramental, que postula os ministros do culto de ambos os sexos para até mesmo realizar rituais xamânicos

Em nome da inculturação da fé e sob o pretexto da falta de padres para celebrar a Eucaristia com freqüência, o Instrumentum Laboris apóia a adaptação dos ministérios católicos ordenados aos costumes ancestrais dos aborígines, a concessão de ministérios oficiais às mulheres e os ordenação de líderes comunitários casados ​​como padres de segunda classe, privados de parte de seus poderes ministeriais, mas capazes de realizar rituais xamânicos:

Dado que “o clericalismo não é aceito em suas diversas formas” (nº 127), “os critérios de seleção e preparação dos ministros autorizados a celebrar a Eucaristia” (nº 126) devem ser alterados, estudando a possibilidade da ordenação sacerdotal ” de idosos, preferencialmente indígenas, respeitados e aceitos por sua comunidade, embora já possam ter uma família estabelecida e estável “(nº 129), que mostra” outra maneira de ser igreja (…) sem censura, dogmatismo ou disciplina ritual ”(N ° 138);

Dado que nas culturas da Amazônia “a autoridade está em rotação”, seria apropriado “reconsiderar a idéia de que o exercício da jurisdição (poder do governo) deve estar conectado em todas as áreas (sacramental, judicial, administrativa) e em caminho permanente ao Sacramento da Ordem “(nº 127);A Igreja deve “identificar o tipo de ministério oficial que pode ser dado às mulheres” (nº 129);

Devemos reconhecer “os rituais e cerimônias indígenas” que “criam harmonia e equilíbrio entre os seres humanos e o cosmos” (nº 87), bem como os “elementos tradicionais que fazem parte dos processos de cura” realizados por “curandeiros idosos”. “(Nº 88), em que” rituais, símbolos e estilos comemorativos “devem ser integrados” no ritual litúrgico e sacramental “(nº 126).O Magistério da Igreja rejeita essas práticas e as idéias subjacentes, ensinando:

“O sacerdócio ministerial difere essencialmente do sacerdócio comum dos fiéis, porque confere um poder sagrado ao serviço dos fiéis. Os ministros ordenados exercem seu serviço ao povo de Deus através do ensino ( munus docendi ), adoração divina (munus liturgicum ) e governança pastoral ( munus regendi ) “(Catecismo da Igreja Católica , nº 1592).”Cristo, o único filho do Pai, em virtude de sua própria encarnação, é constituído mediador entre o céu e a terra, entre o Pai e a raça humana. Em plena harmonia com esta missão, Cristo permaneceu por toda a vida no estado de virgindade, o que significa dedicação total ao serviço de Deus e dos homens. Essa profunda conexão entre a virgindade e o sacerdócio em Cristo se reflete naqueles que têm o destino de participar da dignidade e missão do eterno Mediador e Sacerdote, e essa participação será ainda mais perfeita, mais o ministro sagrado estará livre dos laços de carne e sangue (…) O celibato consagrado dos ministros sagrados manifesta o amor virginal de Cristo pela Igreja e a fecundidade virginal e sobrenatural dessa união,

Sacerdotalis Caelibatus , n.os 21 e 26).”A vontade da Igreja encontra sua motivação final no vínculo que o celibato tem com a ordenação sagrada, que configura o sacerdote a Jesus Cristo Cabeça e Esposa da Igreja. A Igreja, como a Noiva de Jesus Cristo, quer ser amada pelo sacerdote da maneira total e exclusiva em que Jesus Cristo Cabeça e Cônjuge a amavam. O celibato sacerdotal, portanto, é um dom de si mesmo e com Cristo para sua Igreja e expressa o serviço do sacerdote à Igreja em e com o Senhor “(Papa João Paulo II, Exortação Apostólica

Pastores dabo vobis , n ° 29).”A ordenação sacerdotal, através da qual o ofício que Cristo confiou aos seus apóstolos é transmitido para ensinar, santificar e governar os fiéis, sempre foi exclusivamente reservada aos homens na Igreja Católica. (…) O fato de Maria Santíssima, Mãe de Deus e da Igreja, não ter recebido a missão própria dos apóstolos, nem o sacerdócio ministerial mostra claramente que a não admissão de mulheres na ordenação sacerdotal não pode significar sua menor dignidade ou discriminação contra eles. (…) Para tirar qualquer dúvida sobre um assunto de grande importância, que pertence à constituição divina da própria Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22, 32),

Ordinatio Sacerdotalis , n.os 1, 3 e 4).

5. Uma “ecologia integral” que rebaixa a dignidade humana

Em harmonia com suas implícitas visões panteístas, o Instrumentum Laboris relativiza a antropologia cristã – que reconhece a pessoa humana como criada à imagem de Deus e, portanto, como o ápice da criação material (Gn 1, 26-31) – e, em vez disso, considera: ‘ser humano como um elo simples na cadeia ecológica da natureza, vendo o desenvolvimento socioeconômico como uma agressão à “Mãe Terra”.
“Um aspecto fundamental da raiz do pecado do ser humano reside em desapegar-se da natureza e não reconhecê-lo como parte de si mesmo, explorando-o sem limites” (n ° 99);”Um novo paradigma da ecologia integral” (nº 56) deve basear-se na “sabedoria dos povos indígenas” e em sua vida cotidiana que nos ensina “a nos reconhecermos como parte do bioma” (nº 102), “parte dos ecossistemas “(N. 48),” parte da natureza “(n. 17);O Magistério da Igreja rejeita a idéia de que os seres humanos não possuem uma dignidade única acima do restante da criação material e que o progresso tecnológico está vinculado ao pecado, ensinando:”Deus também dá aos homens o poder de participar livremente de sua providência, confiando-lhes a responsabilidade de” subjugar “a terra e dominá-la. Deste modo, Deus dá aos homens o dom de serem inteligentes e livres para completar a obra da criação, aperfeiçoando sua harmonia, para o bem e para o bem do próximo “( Catecismo da Igreja Católica , nº 307).

6. Um coletivismo tribal que mina o caráter único da pessoa e sua liberdade

Segundo o Instrumentum Laboris , uma “conversão ecológica” integral inclui a adoção do modelo social coletivo das tribos indígenas, no qual a personalidade individual e sua liberdade são prejudicadas:

“O conceito de sumak kawsay [‘bom viver’] foi moldado pela sabedoria ancestral dos povos e nações indígenas. É uma palavra mais testada e testada, mais antiga e mais atualizada, que propõe um estilo de vida comunitário em que todos sentem, PENSAM e agem da mesma maneira, como um fio que suporta, envolve e protege, como um poncho de cores diferentes ”( Apelo “ O Grito de Sumak Kawsay na Amazônia ” , nota 5 do No. 12);”A vida na Amazônia é integrada e unida ao território, não há separação ou divisão entre as partes. Essa unidade inclui toda a existência: trabalho, descanso, relações humanas, rituais e celebrações. Tudo é compartilhado, os espaços privados – típicos da modernidade – são mínimos. A vida é uma jornada comunitária em que tarefas e responsabilidades são divididas e compartilhadas de acordo com o bem comum. Não há lugar para a ideia de um indivíduo separado da comunidade ou de seu território “(n ° 24).

O Magistério da Igreja rejeita essas opiniões, ensinando:
“A pessoa humana deve sempre ser entendida em sua singularidade irrepetível e ineliminável. De fato, o homem existe, antes de tudo, como subjetividade, como centro de consciência e liberdade, cuja vicissitude única e sem paralelo expressa sua irredutibilidade a qualquer tentativa de forçá-lo a padrões ou sistemas de pensamento ideológico ou ideológico. menos “(

Compêndio de Doutrina Social da Igreja , nº 131).”O homem aprecia corretamente a liberdade e a busca apaixonadamente: ele deseja e deve formar e orientar, por livre e espontânea vontade, sua vida pessoal e social, assumindo responsabilidade pessoal por ela ( Veritatis Splendor , 34). A liberdade, de fato, não apenas permite ao homem mudar convenientemente o estado das coisas externas a ele, mas determina o crescimento de seu ser pessoa, através de escolhas conformes ao verdadeiro bem ( Catecismo da Igreja Católica , n. 1733): neste assim, o homem se gera, é o pai de seu próprio ser (Gregório de Nissa, De vita Moysis ) constrói a ordem social ( Centesimus Annus , 13) “( Compêndio da Doutrina Social da Igreja , nº 135).conclusão

Os erros e heresias implícitos e explícitos teológicos contidos no Instrumentum Laboris da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica, são uma manifestação alarmante da confusão, do erro e da divisão que afligem a Igreja hoje. Ninguém pode justificar-se dizendo que não foi informado sobre a gravidade da situação e se eximiu do dever de tomar as ações apropriadas por amor a Cristo e sua vida conosco na Igreja. Em particular, todos os membros do Corpo Místico de Cristo, diante de tal ameaça à sua integridade, devem orar e jejuar pelo bem eterno de seus membros, que, por causa deste texto, correm o risco de serem escandalizados, o que leva à confusão, erro e divisão.

Além disso, todo católico, como verdadeiro soldado de Cristo, é chamado a salvaguardar e promover as verdades da fé e a disciplina com que essas verdades são honradas na prática, para que a assembléia solene dos Bispos não trai a missão do Sínodo, que é “ajudar o pontífice romano com seus conselhos para salvaguardar e aumentar a fé e a moral, observando e consolidando a disciplina eclesiástica” ( pode 342). Em 13 de outubro de 2019, durante a assembléia sinodal, será realizada a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman.

Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja. a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman será realizada. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja. a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman será realizada. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja. Instrumentum Laboris mencionado acima:

“Na época, credos particulares, religiões fantasiosas, podem ser vistosas e impressionantes para muitos; as religiões nacionais podem ficar imensas e sem vida, bagunçar o solo por séculos, distrair a atenção ou confundir o julgamento dos eruditos; mas, a longo prazo, descobrirá que ou a religião católica é de fato, de fato, a chegada do mundo invisível nisto, ou que não há nada positivo, nada dogmático, nada real, em nenhuma de nossas noções sobre de onde nós vamos e para onde vamos “( Discursos para Congregações Mistas , XIII).

“Nunca a Santa Igreja teve maior necessidade do que alguém que se oporia [ao espírito do liberalismo na religião] quando, infelizmente! agora é um erro que se estende como uma armadilha mortal por toda a terra; … O liberalismo no campo religioso é a doutrina de que não há verdade positiva na religião, mas um credo é tão bom quanto outro, e é uma crença de que todos os dias adquire mais crédito e força. É contra qualquer reconhecimento de uma religião como verdadeira. Ensina que todos devem ser tolerados, porque para todos eles é uma questão de opiniões. A religião revelada não é uma verdade, mas um sentimento e uma preferência pessoal; não é um fato objetivo ou milagroso; e é direito de todo indivíduo fazê-la dizer tudo o que mais impressiona sua imaginação. A devoção não é necessariamente baseada na fé. Você pode participar de igrejas protestantes e igrejas católicas, sentar à mesa de ambas e não pertencer a nenhuma. Você pode confraternizar e ter pensamentos e sentimentos espirituais em comum, sem se perguntar o problema de uma doutrina comum ou sentir a necessidade “(Discurso de Ingresso , 12 de maio de 1879).

Que Deus, através da intercessão de muitos missionários verdadeiramente católicos que evangelizaram os povos indígenas da América – incluindo San Toribio de Mogrovejo e San José de Anchieta -, dos santos que os nativos americanos deram à Igreja – incluindo San Juan Diego e Santa Kateri Tekakwitha – e em particular pela intercessão da Virgem Maria, rainha do Santo Rosário, que derrota todas as heresias, para que os membros da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica e o Santo Padre estejam protegidos do perigo de aprovar erros e ambiguidades doutrinárias e de minar o domínio apostólico do celibato sacerdotal.

Raymond Leo Cardeal Burke
Bispo Athanasius Schneider

12 de setembro de 2019
Festa do Santíssimo Nome de Maria

Papa Francisco: só belas pregações não bastam

O Papa Francisco afirmou hoje que as belas pregações só servem se vêm acompanhadas da proximidade às pessoas.

Em sua homilia na missa em Santa Marta, o Papa comentou o Evangelho do dia, que fala de Jesus que se aproxima de um cortejo fúnebre: uma viúva de Naim perdeu seu único filho.

O Senhor realiza o milagre de trazer à vida o jovem – explicou oPapa –, mas faz muito mais: ele está próximo. “Deus, dizem as pessoas, visitou o seu povo”. Quando Deus visita “há algo a mais, há algo de novo”, “quer dizer que a sua presença está especialmente ali”. Jesus está próximo.

“Estava próximo do povo. Deus está próximo e é capaz de entender o coração das pessoas, o coração do seu povo. Então o Senhor vê aquele cortejo, e se aproxima. Deus visita o seu povo, em meio a seu povo, e se aproxima. Proximidade: é o modo de Deus. Depois, há uma expressão que se repete na Bíblia, muitas vezes: ‘O Senhor, movido de grande compaixão’. A mesma compaixão que, diz o Evangelho, teve quando viu tantas pessoas como ovelhas sem pastor. Quando Deus visita o seu povo, Ele está próximo, Ele se aproxima e sente compaixão: comove-se”.

“O Senhor – continuou o Papa Francisco – ficou profundamente comovido, como tinha ficado diante do túmulo de Lázaro”. Assim como também ficou comovido o pai, “quando viu voltar para casa o filho pródigo”.

Proximidade e compaixão: assim o Senhor visita o seu povo. E quando nós queremos anunciar o Evangelho, levar adiante a Palavra de Jesus, o caminho é esse. O outro caminho é o dos mestres, dos pregadores do templo: os doutores da Lei, os escribas, os fariseus… Afastados do povo, falavam…bem: falavam bem. Ensinavam a Lei, bem. Mas afastados. E isto não era um olhar do Senhor: era outra coisa. O povo não sentia isso como uma graça, porque faltava a proximidade, faltava a compaixão, isto é, sofrer com o povo.”

“E tem outra palavra – sublinhou o Papa – que é própria de quando o Senhor visita o seu povo: ‘O morto se sentou e começou a falar, e ele – Jesus – o restituiu à sua mãe’”.

“Quando Deus visita o seu povo, restitui ao povo a esperança. Sempre. Pode-se pregar a Palavra de Deus brilhantemente: encontramos grandes pregadores na história. Mas se estes pregadores não conseguem semear a esperança, essa pregação não serve. É vaidade!”

O Papa Francisco surpreendeu o mundo ao almoçar hoje com os funcionários da Santa Sé

Fonte: Jovens Conectados

O Papa Francisco surpreendeu o mundo ao almoçar hoje com os funcionários da Santa Sé.

As fotos ganharam as redes sociais e fiéis fazem relação direta com o Evangelho de hoje, que fala sobre o chamado ao serviço.

A informação foi confirmada pela Rádio Vaticano, que divulgou fotos oficiais da visita.

As fotos a seguir são de Guillermo Karcher, via Rome Reports.

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Evangelho: Mateus 20, 20-28

— O Senhor esteja convosco.

— Ele está no meio de nós.

— Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo segundo Mateus.

— Glória a vós, Senhor.

20Naquele tempo, a mãe dos filhos de Zebedeu aproximou-se de Jesus com seus filhos e ajoelhou-se com a intenção de fazer um pedido. 21Jesus perguntou: “O que tu queres?” Ela respondeu: “Manda que estes meus dois filhos se sentem, no teu Reino, um à tua direita e outro à tua esquerda”. 22Jesus, então, respondeu-lhes: “Não sabeis o que estais pedindo. Por acaso podeis beber o cálice que eu vou beber?” Eles responderam: “Podemos”. 23Então Jesus lhes disse: “De fato, vós bebereis do meu cálice, mas não depende de mim conceder o lugar à minha direita ou à minha esquerda. Meu Pai é que dará esses lugares àqueles para os quais ele os preparou”. 24Quando os outros dez discípulos ouviram isso, ficaram irritados contra os dois irmãos. 25Jesus, porém, chamou-os e disse: “Vós sabeis que os chefes das nações têm poder sobre elas e os grandes as oprimem. 26Entre vós não deverá ser assim. Quem quiser tornar-se grande, torne-se vosso servidor; 27quem quiser ser o primeiro, seja vosso servo. 28Pois, o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida como resgate em favor de muitos”.

Papa Francisco: Escutem Jesus lendo o Evangelho todos os dias

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Vaticano, 17 Mar. 14 / 09:09 am (ACI/EWTN Noticias).- Ao presidir ontem a oração do Ângelus ante a multidão de fiéis congregada na Praça de São Pedro, o Papa Francisco alentou a escutar Jesus todos os dias no Evangelho.

“É uma coisa boa; é uma coisa boa ter um pequeno Evangelho, pequeno, e levá-lo conosco, no bolso, na bolsa, e ler um pequeno trecho em qualquer momento do dia. Em qualquer momento do dia, eu pego do bolso o Evangelho e leio alguma coisinha, um pequeno trecho. Ali é Jesus que nos fala, no Evangelho!”.

A seguir, a íntegra das palavras do Papa pronunciadas antes da oração do Ângelus:

Queridos irmãos e irmãs, bom dia!

Hoje o Evangelho nos apresenta o evento da Transfiguração. É a segunda etapa do caminho quaresmal: a primeira, as tentações no deserto, domingo passado; a segunda: a Transfiguração. Jesus “tomou consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os levou a um lugar à parte, sobre uma alta montanha” (Mt 17, 1).

A montanha na Bíblia representa o lugar da proximidade com Deus e do encontro íntimo com Ele; o lugar da oração, onde estar na presença do Senhor. Lá no alto da montanha, Jesus se mostra aos três discípulos transfigurado, luminoso, belíssimo; e depois aparecem Moisés e Elias, que conversam com Ele.

A sua face é tão brilhante e as suas vestes tão brancas que Pedro permanece deslumbrado, tanto que queria permanecer ali, quase parar aquele momento. De repente, ressoa do alto a voz do Pai que proclama Jesus como seu Filho amado, dizendo: “Escutai-o” (v. 5).

Esta palavra é importante! O nosso Pai que disse a estes apóstolos, e diz também a nós: “Escutai Jesus, porque é o meu Filho amado”. Tenhamos, esta semana, esta palavra na cabeça e no coração: “Escutai Jesus!”. E isto não o diz o Papa, diz Deus Pai, a todos: a mim, a vocês, a todos, todos!

É como uma ajuda para seguir adiante no caminho da Quaresma. “Escutai Jesus!”. Não esquecer.

É muito importante este convite do Pai. Nós, discípulos de Jesus, somos chamados a ser pessoas que escutam a sua voz e levam a sério suas palavras. Para escutar Jesus, é preciso ser próximo a Ele, segui-Lo, como faziam as multidões do Evangelho que o seguiam pelos caminhos da Palestina.

Jesus não tinha uma cátedra, ou um púlpito fixo, mas era um mestre itinerante, que propunha os seus ensinamentos, que eram os ensinamentos que o Pai lhe havia dado, ao longo dos caminhos, percorrendo trajetos nem sempre previsíveis e às vezes pouco fácil. Seguir Jesus para escutá-Lo.

Mas também escutamos Jesus na sua Palavra escrita, no Evangelho. Faço uma pergunta a vocês: vocês leem, todos os dias, um trecho do Evangelho? Sim, não…sim, não…Meio a meio… Alguns sim e alguns não. Mas é importante! Vocês leem o Evangelho?

É uma coisa boa; é uma coisa boa ter um pequeno Evangelho, pequeno, e levá-lo conosco, no bolso, na bolsa, e ler um pequeno trecho em qualquer momento do dia. Em qualquer momento do dia, eu pego do bolso o Evangelho e leio alguma coisinha, um pequeno trecho. Ali é Jesus que nos fala, no Evangelho!

Pensem nisto. Não é difícil, nem necessário que sejam os quatro: um dos Evangelhos, pequenino, conosco. Sempre o Evangelho conosco, porque é a Palavra de Jesus para poder escutá-Lo.

Deste episódio da Transfiguração, gostaria de colher dois elementos significativos, que sintetizo em duas palavras: subida e descida. Nós temos necessidade de ir além, de subir a montanha em um espaço de silêncio, para encontrar nós mesmos e perceber melhor a voz do Senhor.

Isto fazemos na oração. Mas não podemos permanecer ali! O encontro com Deus na oração nos impele novamente a “descer da montanha” e retornar para baixo, à planície, onde encontramos tantos irmãos sob o peso do cansaço, das doenças, injustiças, ignorâncias, pobreza material e espiritual.

A estes nossos irmãos que estão em dificuldade, somos chamados a levar os frutos da experiência que fizemos com Deus, partilhando com eles a graça recebida. E isto é curioso. Quando nós ouvimos a Palavra de Jesus, escutamos a Palavra de Jesus e a temos no coração, aquela Palavra cresce. E vocês sabem como cresce? Dando-a ao outro!

A Palavra de Cristo em nós cresce quando nós a proclamamos, quando nós a damos aos outros! E este é o caminho cristão. É uma missão para toda a Igreja, para todos os batizados, para todos nós: escutar Jesus e oferecê-Lo aos outros. Não esquecer: esta semana, escutem Jesus!

E pensem nesta questão do Evangelho: vocês o farão? Farão isto? Depois, no próximo domingo, vocês me dirão se fizeram isto: ter um pequeno Evangelho no bolso ou na bolsa para ler um pequeno trecho no dia.

E agora dirijamo-nos à nossa Mãe Maria, e confiemo-nos à sua orientação para poder seguir com fé e generosidade este itinerário da Quaresma, aprendendo um pouco mais de “subir” com a oração e escutar Jesus e “descer” com a caridade fraterna, anunciando Jesus.

Adoração ao Santíssimo

A Presença Real de Cristo na Eucaristia – Parte 1

Autor: Pe. Juan Carlos Sack
Fonte: http://www.apologetica.org
Tradução: Carlos Martins Nabeto

Os “primeiros cristãos”, os “reformadores protestantes” e os “modernos evangélicos” diante das palavras de Jesus sobre a Eucaristia…

– “O Corpo e o Sangue do Senhor deveriam experimentar um contínuo aumento de massa à medida que, por tantos séculos, todos os dias, se tem ‘transubstanciado’ pão e vinho” (Jetônio, evangélico).

– “Quanto ao fato de [o Corpo de Cristo] estar em um lugar [ou vários ao mesmo tempo, nas hóstias consagradas], já vos disse antes e vos intimo: não quero nada de matemáticas!” (Martinho Lutero).

INTRODUÇÃO

O presente trabalho tem por finalidade aproximar o leitor de fala portuguesa dos textos patrísticos mais importantes, bem como dos textos de outros escritores eclesiásticos antigos, sobre o modo da presença de Jesus Cristo na Eucaristia (real, simbólico, virtual, dinâmico etc.). Foram acrescentados também os textos de alguns “reformadores” do século XVI.

Os textos de alguns “modernos evangélicos” são aqui expostos para compará-los com o pensamento da Igreja do primeiro milênio e com o pensamento dos “reformadores” protestantes.

Neste artigo não tratamos diretamente dos textos bíblicos sobre a Eucaristia. Para estes, remetemos aos artigos publicados em outros pontos deste Site. (…)

O que motivou este trabalho foi o surgimento na Internet de artigos que não apenas negam a realidade da presença de Jesus Cristo na Eucaristia, como também se atrevem a ironizá-la. Neste artigo esses autores – e também os nossos leitores – descobrirão se as suas palavras e doutrinas se assemelham àquelas dos antigos cristãos e até mesmo dos hereges de todos os tempos. É importante perceber nitidamente que a Igreja [Católica] não nasceu ontem; esquecer a História da Igreja é negar, na prática, a ação do Espírito Santo nestes últimos 2000 anos.

Com efeito, visto que estes “cristãos evangélicos” se aproximam das Escrituras “sem a mediação de tradições humanas” – segundo nos afirmam com notável insistência – o resultado inevitável é que cada geração de “evangélicos” deve recomeçar sua interpretação das Escrituras, como se eles fossem os primeiros a descobrir as dificuldades apresentadas pela Revelação e o texto bíblico, ou como se fossem os únicos capazes de interpretar as Escrituras “mediante uma exegese adequada”. Deste modo, obtém-se uma situação que, em qualquer outra área do saber humano, se tornaria a maior das negligências, isto é: os problemas, questões e soluções que foram feitos e fixados sobre o Evangelho no decorrer dos séculos tornam a ser tratados como se nunca ninguém os tivessem considerado antes[1].

Sobre a doutrina eucarística, os exemplos são numerosos. O discurso de Jesus em João 6, as palavras de instituição nos Sinóticos e nos testemunhos de Paulo, cuja misteriosa realidade impactou a Igreja de Deus desde sempre e provocou tanta aversão entre os inimigos da Igreja, são agora tratados pelos modernos opositores do mistério eucarístico como nunca ninguém tivesse lido as Escrituras antes deles. E querem desde logo que a Igreja, ou pelo menos os católicos menos instruídos, aceitem essas novas interpretações, que depois certamente terão que abandonar para aceitar as próximas novidades interpretativas do “evangélico” seguinte que decida estudar os textos bíblicos como se fosse o primeiro a concluir e se convencer de que a sua interpretação é a autêntica “exegese adequada”[2].

Diante desta realidade, pareceu-me oportuno apresentar ao leitor o que outras pessoas pensaram e ensinaram acerca da Eucaristia, pessoas estas que conheciam as Escrituras muito melhor que qualquer um destes “evangélicos”, e que foram tidos em vida – e também depois de falecidos – como autênticos discípulos de Cristo, estando muito mais próximos da Igreja Apostólica e possuindo o Espírito Santo tanto ou até mais que qualquer um dos que hoje se apresentam quase que como Sua atual personificação.

Citarei em primeiro lugar algumas expressões que o leitor pode encontrar nesses sites “evangélicos” e, a seguir, proporei os textos patrísticos e dos “reformadores” do século XVI: a contraposição de textos falará por si mesma. Apresentarei também os textos patrísticos que são extraídos desses Sites “evangélicos” como “simbólicos”, por serem lidos fora do contexto e sem o conhecimento das circunstâncias.

OS “CRISTÃOS EVANGÉLICOS”

Usarei textos do Site “evangélico” Conoceréis la Verdade, pertencente à denominação cristã evangélica batista. Há na Internet (…) outros artigos anti-eucarísticos, mas este Site batista apresenta as objeções mais comuns neste sentido. Aí é possível encontrar as seguintes doutrinas sobre a Eucaristia:

– “O Cristianismo evangélico afirma que [a Eucaristia] é apenas uma comemoração do momento em que Jesus representa o sentido de Seu sacrifício expiatório aos Seus discípulos. Por consequência, por ser uma ‘recordação’, o resultado é que o pão continua sendo pão e o vinho continua sendo vinho”[3].

– “E o comer Seu corpo físico seria canibalismo, um ato que Ele não aprovaria e muito menos recomendaria”[4].

Comentando as palavras de Jesus na Última Ceia, diz também:

– “Ninguém poderia ter interpretado literalmente essa declaração, pois Ele estava ali sentado, em seu corpo físico, e sujeitando o pão em suas mãos. É óbvio que o pão era simbólico”.

E ainda:

– “Podemos estar seguros de que nenhum dos discípulos de Cristo imaginou que o pão por Ele sustentado era Seu corpo literal. Que isto fosse o Seu corpo literal e, ao mesmo tempo, Cristo estar ali em seu corpo literal era impossível. Tal fantasia não ingressou na mente dos presentes e não foi inventada a não ser muito tempo depois. Certamente as palavras de Cristo não comunicaram tal coisa, nem temos qualquer razão para crer que os discípulos derivaram delas semelhante significado. Foi o Papa Pio III quem fez do ‘sacrifício’ da Missa um dogma oficial em 1215″[5].

Se lê também nesse Site expressões ofensivas e descaradas, como uma que afirma que a Eucaristia, como presença real de Jesus Cristo, seria parte de um “truque” para manter os católicos na Igreja, visto que fora da Igreja – conforme ensina a doutrina católica – não há celebração eucarística válida e, portanto, não há jeito de se receber o Corpo salvífico do Senhor a não ser participando das celebrações católicas: “O truque está aí”, conclui o apologista batista.

Assim, ou seja, pela doutrina eucarística, “o Catolicismo está separado, por um abismo intransponível, de todas as outras religiões e, especialmente, do Cristianismo evangélico”.

Em um artigo sobre a Ceia do Senhor assinado por Guillermo Hernández Agüero, publicado no Site “Conoceréis la Verdad”, se faz uma fugaz referência ao que “alguns Padres patrísticos” ensinam acerca do pão eucarístico. Não me causa espanto a magra apresentação “patrística” que ali se faz: uma das notas características do evangelismo fundamentalista é precisamente a atitude sectária de rejeitar na prática – e frequentemente também na teoria – a experiência e o pensamento dos cristãos, mártires e santos, pastores e simples fiéis que viveram antes de nós, sem excluir aquelas que são testemunhas valiosas da Igreja Apostólica e Pós-Apostólica.

Digo “magra apresentação patrística” porque esse artigo traz só 2 (duas) citações dos “Padres patrísticos” para ilustrar aos (desprevenidos) leitores do Site batista:

– “Podemos nos aprofundar mais nos Padres, mas nosso tema neste caso é sobre a Santa Ceia[6]. No entanto, há alguns Padres que podem nos dizer algo sobre o nosso tema[7]: ‘Cristo, tendo tomado o pão e o tendo distribuído aos seus discípulos, o tornou seu corpo, dizendo: «Este é meu corpo», isto é, «a figura do meu corpo»’ (Tertuliano, Contra Marcião 4:40). Tertuliano nos dá a entender que não ocorre uma transubstanciação com o pão; ao contrário, nos ensina que isso é símbolo. ‘O pão, depois da consagração, é digno de ser chamado «Corpo do Senhor», ainda que a natureza de pão permaneça nele’ (Crisóstomo, Epístola a Cesarium)[8]. O interessante disto tudo, é que nem nos próprios Padres existe uma clareza sobre a Santa Ceia e menos ainda sobre a transubstanciação”.

Estas duas citações de dois Padres é todo o material patrístico que pode ser encontrado nos artigos “eucarísticos” do Site “Conoceréis la Verdad”. O leitor entenderá o porquê quando terminar de ler a presente [série de] artigo[s].

Hernández Agüero, depois de tentar desvirtuar o testemunho geral dos Padres (para que prevaleça o seu próprio testemunho, como é óbvio, e que ele afirmará ser “o que ensina a Bíblia”), pretende que seus leitores saibam “algo” do que “alguns Padres podem nos dizer acerca do nosso tema”, mas suas duas citações dificilmente podem ser tidas seriamente como “algo”, bem como seus dois Padres apenas podem cumprir o requisito mínimo para que se possa dizer “alguns Padres”.

Pergunto então: pela mente destes “evangélicos”, o que terá ocorrido com o mar de citações onde podemos ver os “Padres patrísticos” ensinarem a doutrina da presença real? Não conhecem elas? Não querem conhecê-las? Não interessa para eles mostrar o que a Igreja pensava nos primeiros séculos? Pois se eles conhecem essas citações, estaríamos diante de uma desonestidade intelectual bastante grosseira. Mas, se pelo contrário, não as conhecem, por que falam do que não sabem, dando aos seus leitores uma visão totalmente falsa da realidade patrística? Bem além do palavreado de Hernández Agüero, em seu artigo o leitor não poderá encontrar virtualmente nada do que os “Padres patrísticos” ensinaram sobre esta matéria. Seja qual for a intenção desta indouta docência “evangélica”, a abandonamos ao juízo de Deus…

A seguir, percorrermos a História da Igreja em seus melhores expoentes – os Santos Padres, os grandes escritores e testemunhas da Fé antiga – de modo que o leitor poderá depois reconhecer qual é a doutrina que está separada “por um abismo intransponível” do que a Igreja ininterruptamente crê desde as suas origens[9]. Apresentaremos também o que os Pais do Protestantismo ensinavam acerca desse tema. E para o benefício do leitor, acrescentaremos ainda uma breve resenha biográfica dos autores citados, que será mais detalhada naqueles mais antigos e mais resumida à medida que formos avançando nos séculos.

NOTAS:

[0] Trabalho dedicado a Silvana, Adrián, Carlos e Pablo, José Luis e Claudio, que ou já regressaram ao lar (=a Igreja Católica), ou então já estão a caminho… Perseverança! OBS.: [A] Os comentários que aqui são feitos têm por finalidade esclarecer o contexto histórico das citações ou ressaltar algum aspecto importante. As citações bíblicas que aparecem nos textos entre colchetes ou parêntesis são sempre acréscimos; o que segue entre colchetes nos textos patrísticos ou de outros autores são acréscimos feitos para se compreender o contexto. [B] O artigo [completo] contém textos de 80 autores patrísticos e ainda alguns outros. (…)

[1] Devemos, no entanto, matizar esta afirmação, já que na verdade ninguém consegue se libertar de toda espécie de tradição na hora de ler as Escrituras, de modo que até os “evangélicos” “mais bíblicos” receberam, juntamente com as Escrituras, uma certa chave de interpretação. Tendo deixado isto bem claro, também é correto o que afirmamos, a saber: as correntes “evangélicas” fundamentalistas pretendem fazer uma leitura das Escrituras ignorando tudo o que os outros cristãos antes deles pensaram sobre as mesmas; costumam a chamar isso de “leitura sem preconceitos”.

[2] A expressão “exegese adequada” aplicada aos textos eucarísticos encontra-se pelo menos no Site “Conoceréis la Verdad”, onde se afirma, no artigo “A Teoria da Transubstanciação”, que o crente deveria rejeitar a interpretação da Igreja Católica baseado no “senso comum” e numa “exegese adequada”. Resta averiguar com base em quê se poderia chamar “adequada” a exegese desse Site e “não adequada” ou “falta de senso comum” à exegese de Justino [de Roma] e Inácio de Antioquia (séculos I e II), ou a de Agostinho [de Hipona] e João Crisóstomo (séculos IV e V), ou a de Tomás de Aquinho (século XIII), para mencionar apenas alguns.

[3] O autor dessas linhas se apresenta tacitamente como o portavoz do Cristianismo evangélico… Pode então ser comparado, por exemplo, com o que Lutero pensava sobre este tema (ver mais adiante, nesta série de artigos).

[4] As acusações de canibalismo, repetidas aqui pelo “evangélico” batista, não são senão repetição das mesmas acusações feitas pelos pagãos anticristãos dos dois primeiros séculos. Uma coincidência que não deixa de causar surpresa!

[5] A presença real de Cristo na Eucaristia e o aspecto sacrificial da celebração, ainda que intimamente ligadas, são dois aspectos diferentes do mistério eucarístico, que o autor batista aqui confunde. Quão errônea é a afirmação segundo a qual a interpretação realista das palavras da Última Ceia são tão tardias quanto o século XIII poder-se-á comprovar ao longo [desta série de artigos]. Além disso, o que é de 1215 (ou mais exatamente 1202) é o surgimento da palavra “transubstanciação” em um documento da Igreja. E, finalmente, o Papa Pio III reinou em 1503 e não em 1215. Logo, o Papa em questão é, na verdade, Inocêncio III.

[6] O que até aqui Hernández Agüere fez em seu artigo não foi “aprofundar” nos Padres, mas tentar desautorizá-los por suas supostas “contradições”.

[7] Há “alguns Padres que podem nos dizer algo sobre o nosso tema” – diz Hernández, citando [só] DOIS Padres. Espero que após ler este artigo, o sr. Hernández Agüero possa encontrar mais alguns que possam nos “dizer algo” sobre o nosso tema.

[8] Retornaremos a estas citações de Tertuliano posteriormente.

[9] Uma coleção mais ampla de textos em espanhol encontramos em “A Presença Real de Cristo na Eucaristia”, de José A. de Aldama, Edicep, Valência, 1993; empregarei este livro em muitas citações. [Em inglês, temos] também “The Faith of the Early Fathers”, em 3 volumes, de William A. Jurgens. A melhor coleção em espanhol é, sem dúvida, “Textos Eucarísticos Primitivos”, do Pe. Jesús Solano (sj), em 2 volumes. Uma coleção mais simples, porém com muitíssimo material apologético, temos em “Bíblia y Eucaristia”, de Ernesto Bravo (sj). O fato totalmente indiscutível é que qualquer cristão que queira saber o que ensinaram antes de nós todos os melhores líderes do Cristianismo primitivo acerca da presença de Cristo na Eucaristia terá que recorrer à literatura católica. Por que será?

Leia também as outras partes da série especial sobre a Eucaristia

“A alegria do Evangelho”: publicada a Exortação Apostólica do Papa Francisco sobre o anúncio do Evangelho no mundo atual

Fonte: News.va

Papa Francisco - A alegria do Evangelho

“A alegria do evangelho enche o coração e a vida inteira daqueles que se encontram com Jesus”: assim inicia a Exortação Apostólica “Evangelii Gaudium” com a qual o Papa Francisco desenvolve o tema do anúncio do Evangelho no mundo de hoje, recolhendo por outro lado a contribuição dos trabalhos do Sínodo que se realizou no Vaticano de 7 a 28 de Outubro de 2012, com o tema “A nova evangelização para a transmissão da fé”. “Desejo dirigir-me aos fiéis cristãos – escreve o Papa – para os convidar a uma nova etapa de evangelização marcada por esta alegria e indicar direcções para o caminho da Igreja nos próximos anos” (1).

O Papa convida a “recuperar a frescura original do Evangelho”, encontrando “novas formas” e “métodos criativos”, sem deixarmos enredar Jesus nos nossos “esquemas monótonos” (11). Precisamos de uma “uma conversão pastoral e missionária, que não pode deixar as coisas como estão” (25). Requer-se uma “reforma das estruturas” eclesiais para que “todas se tornem mais missionárias” (27) . O Pontífice pensa também numa “conversão do papado”, para que seja “mais fiel ao significado que Jesus Cristo lhe quis dar e às necessidades actuais da evangelização”. A esperança de que as Conferências Episcopais pudessem dar um contributo para que “o sentido de colegialidade” se realizasse “concretamente” – afirma o Papa – “não se realizou plenamente” (32). E’ necessária uma “saudável descentralização” (16). Nesta renovação não se deve ter medo de rever costumes da Igreja “não directamente ligados ao núcleo do Evangelho, alguns dos quais profundamente enraizados ao longo da história” (43) .

Sinal de acolhimento de Deus é “ter por todo o lado igrejas com as portas abertas” para que os que vivem uma situação de procura não encontrem “a frieza de uma porta fechada”. “Nem mesmo as portas dos Sacramentos se deveriam fechar por qualquer motivo”. O Papa Francisco reafirma preferir uma Igreja “ferida e suja por ter saído pelas estradas, em vez de uma Igreja… preocupada em ser o centro e que acaba por ficar prisioneira num emaranhado de obsessões e procedimentos. Se algo nos deve santamente perturbar … é que muitos dos nossos irmãos vivem “sem a amizade de Jesus” (49).

O Papa aponta as “tentações dos agentes da pastoral”: o individualismo, a crise de identidade, o declínio no fervor (78). “A maior ameaça” é “o pragmatismo incolor da vida quotidiana da Igreja, no qual aparentemente tudo procede na faixa normal, quando na realidade a fé se vai desgastando” (83). Exorta a não se deixar levar por um “pessimismo estéril ” (84 ) e a sermos sinais de esperança (86) aplicando a “revolução da ternura” (88).

O Papa lança um apelo às comunidades eclesiais para não caírem em invejas e ciúmes: “dentro do povo de Deus e nas diversas comunidades, quantas guerras!” (98). “A quem queremos nós evangelizar com estes comportamentos?” (100). Sublinha a necessidade de fazer crescer a responsabilidade dos leigos, mantidos “à margem nas decisões” por um “excessivo clericalismo” (102). Afirma que “ainda há necessidade de se ampliar o espaço para uma presença feminina mais incisiva na Igreja”, em particular “nos diferentes lugares onde são tomadas as decisões importantes” (103). “As reivindicações dos direitos legítimos das mulheres … não se podem sobrevoar superficialmente” (104). Os jovens devem ter “um maior protagonismo” (106). (…)

Abordando o tema da inculturação, o Papa lembra que “o cristianismo não dispõe de um único modelo cultural” e que o rosto da Igreja é “multiforme” (116). “Não podemos esperar que todos os povos … para expressar a fé cristã, tenham de imitar as modalidades adoptadas pelos povos europeus num determinado momento da história” (118). O Papa reitera “a força evangelizadora da piedade popular” (122) e incentiva a pesquisa dos teólogos.

O Papa detém-se depois, “com uma certa meticulosidade, na homilia”, porque “são muitas as reclamações em relação a este importante ministério e não podemos fechar os ouvidos” (135). A homilia “deve ser breve e evitar de parecer uma conferência ou uma aula ” (138), deve ser capaz de dizer “palavras que façam arder os corações”, evitando uma “pregação puramente moralista ou para endoutrinar” (142). Sublinha a importância da preparação.” (…) O próprio anúncio do Evangelho deve ter características positivas: “proximidade, abertura ao diálogo, paciência, acolhimento cordial que não condena” (165).

Falando dos desafios do mundo contemporâneo, o Papa denuncia o actual sistema económico, que “é injusto pela raiz” (59). “Esta economia mata” porque prevalece a “lei do mais forte”. A actual cultura do “descartável” criou “algo de novo”: “os excluídos não são ‘explorados’, mas ‘lixo’, ‘sobras'” (53). Vivemos uma “nova tirania invisível, por vezes virtual” de um “mercado divinizado”, onde reinam a “especulação financeira”, “corrupção ramificada”, “evasão fiscal egoísta” (56). Denuncia os “ataques à liberdade religiosa” e as “novas situações de perseguição dos cristãos … Em muitos lugares trata-se pelo contrário de uma difusa indiferença relativista” (61). A família – continua o Papa – “atravessa uma crise cultural profunda.

O Papa reafirma “a íntima conexão entre evangelização e promoção humana” (178 ) e o direito dos Pastores a “emitir opiniões sobre tudo o que se relaciona com a vida das pessoas” (182). “Ninguém pode exigir de nós que releguemos a religião à secreta intimidade das pessoas, sem qualquer influência na vida social”. “A política, tanto denunciada” – diz ele – “é uma das formas mais preciosas de caridade”. “Rezo ao Senhor para que nos dê mais políticos que tenham verdadeiramente a peito … a vida dos pobres!” Em seguida, um aviso: “qualquer comunidade dentro da Igreja” que se esquecer dos pobres corre “o risco de dissolução” (207) .

O Papa convida a cuidar dos mais fracos: “os sem-tecto, os dependentes de drogas, os refugiados, os povos indígenas, os idosos cada vez mais sós e abandonados” e os migrantes, em relação aos quais o Papa exorta os Países “a uma abertura generosa” (210 ). “Entre estes fracos que a Igreja quer cuidar” estão “as crianças em gestação, que são as mais indefesas e inocentes de todos, às quais hoje se quer negar a dignidade humana” (213) . “Não se deve esperar que a Igreja mude a sua posição sobre esta questão … Não é progressista fingir resolver os problemas eliminando uma vida humana” (214). Neste contexto, um apelo ao respeito de toda a criação: “somos chamados a cuidar da fragilidade das pessoas e do mundo em que vivemos” ( 216) .

Quanto ao tema da paz, o Papa afirma que é “necessária uma voz profética” quando se quer implementar uma falsa reconciliação “que mantém calados” os pobres, enquanto alguns “não querem renunciar aos seus privilégios” (218). Para a construção de uma sociedade “em paz, justiça e fraternidade” indica quatro princípios: “trabalhar a longo prazo, sem a obsessão dos resultados imediatos”; “operar para que os opostos atinjam “uma unidade multifacetada que gera nova vida”; “evitar reduzir a política e a fé à retórica; colocar em conjunto globalização e localização.

“A evangelização – prossegue o Papa – também implica um caminho de diálogo”, que abre a Igreja para colaborar com todas as realidades políticas, sociais, religiosas e culturais (238). O ecumenismo é “uma via imprescindível da evangelização”. Importante o enriquecimento recíproco: “quantas coisas podemos aprender uns dos outros!”. Por exemplo, “no diálogo com os irmãos ortodoxos, nós os católicos temos a possibilidade de aprender alguma coisa mais sobre o sentido da colegialidade episcopal e a sua experiência de sinodalidade” (246). “O diálogo e a amizade com os filhos de Israel fazem parte da vida dos discípulos de Jesus” (248). “O diálogo inter-religioso”, que deve ser conduzido “com uma identidade clara e alegre”, é “condição necessária para a paz no mundo” e não obscurece a evangelização (250-251). “Diante de episódios de fundamentalismo violento”, a Exortação Apostólica convida a “evitar odiosas generalizações, porque o verdadeiro Islão e uma adequada interpretação do Alcorão se opõem a toda a violência” (253). Contra a tentativa de privatizar as religiões em alguns contextos, o Papa afirma que “o respeito devido às minorias de agnósticos ou não-crentes não se deve impor de forma arbitrária, que silencie as convicções das maiorias de crentes ou ignore a riqueza das tradições religiosas” (255). Reafirma, assim, a importância do diálogo e da aliança entre crentes e não-crentes (257) .
O último capítulo é dedicado aos “evangelizadores com o Espírito”, aqueles “que se abrem sem medo à acção do Espírito Santo”, que “infunde a força para anunciar a novidade do Evangelho com ousadia, em voz alta e em todo o tempo e lugar, mesmo em contracorrente” (259). Trata-se de “evangelizadores que rezam e trabalham” (262), na certeza de que “a missão é uma paixão por Jesus mas, ao mesmo tempo, uma paixão pelo seu povo” (268): “Jesus quer que toquemos a miséria humana, que toquemos a carne sofredora dos outros” (270). “Na nossa relação com o mundo – esclarece o Papa – somos convidados a dar a razão da nossa esperança, mas não como inimigos que apontam o dedo e condenam” (271). “Pode ser missionário – acrescenta ele – apenas quem busca o bem do próximo, quem deseja a felicidade dos outros” (272): “se eu conseguir ajudar pelo menos uma única pessoa a viver melhor, isto já é suficiente para justificar o dom da minha vida” (274)

Cristão que difundiu cópias do Evangelho foi condenado a dez anos de prisão

Mohammad-Hadi Bordbar

TEERÃ, 21 Ago. 13 / 03:28 pm (ACI/EWTN Noticias).- O iraniano Mohammad-Hadi Bordbar foi condenado a dez anos de prisão pelo “crime contra a segurança do Estado” que o acusa de conspiração por converter-se do Islã ao cristianismo e difundir cópias do Evangelho.

Mustafá, como é conhecido, é natural da cidade de Rasht (Irã). Foi detido em 27 de dezembro de 2012 em Teerã. Segundo o relatório da corte, ele teria declarado “ter deixado o Islamismo para seguir o cristianismo”, e “considerando que a evangelização é seu dever, distribuiu 12 mil evangelhos de bolso”.

Assinalou que após receber o batismo, iniciou uma “igreja em casa”, onde se pode orar e louvar, coisas que são consideradas “ilegais” no Irã, conforme informou a agência vaticana Fides.

Quando Mustafá estava reunido em sua casa orando com mais de 50 cristãos iranianos, a polícia ingressou repentinamente, interrogou a cada um deles e encontrou em um quarto material de publicações cristãs, como filmes, livros, CDs e mais de seis mil cópias do Evangelho.

Esta não seria a primeira vez que prendem Mustafá, em 2009 foi detido e declarado culpado de apostasia, por sua conversão, sendo posteriormente posto em liberdade sob caução.

A Agência Fides também divulgou o caso do jovem cristão iraniano, Ebrahim Firouzi, detido em março de 2013 e condenado a um ano de prisão e dois anos de exílio por um tribunal da cidade de Robat-Karim, por dedicar-se à evangelização e distribuição de Bíblias, considerado uma oposição ao regime da República Islâmica do Irã.

O juiz assinalou na sentença que Firouzi é “culpado de atos criminais por ter mantido encontros de oração em casa e ter difundido dúvidas sobre os princípios islâmicos entre os jovens”.

Ante casos como este, as ONGs comprometidas com a defesa dos cristãos no mundo, “Barnabas team” e “Christian Solidarity Worldwide”, assinalaram que o interesse dos jovens iranianos pelo Cristianismo nos últimos anos, tornou a conversão ao cristianismo um problema preocupante para as autoridades iranianas.

A pressão por parte dos extremistas sobre os cristãos convertidos do islã está em aumento, muitos lugares Igrejas e lugares de oração foram fechados em Teerã e em outras cidades.

Por sua parte o novo presidente do país, Hassan Rouhani, mencionou a possibilidade de uma “reforma dos direitos civis”, e pediu aos clérigos religiosos islâmicos que “freiem a interferência do Estado na vida privada das pessoas”.

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