1. veritatem dico in Christo non mentior testimonium mihi perhibente conscientia mea in Spiritu Sancto
2. quoniam tristitia est mihi magna et continuus dolor cordi meo
3. optabam enim ipse ego anathema esse a Christo pro fratribus meis qui sunt cognati mei secundum carnem
4. qui sunt Israhelitæ quorum adoptio est filiorum et gloria et testamenta et legislatio et obsequium et promissa
5. quorum patres et ex quibus Christus secundum carnem qui est super omnia Deus benedictus in sæcula amen
6. non autem quod exciderit verbum Dei non enim omnes qui ex Israël hii sunt Israël
7. neque quia semen sunt Abrahæ omnes filii sed in Isaac vocabitur tibi semen
8. id est non qui filii carnis hii filii Dei sed qui filii sunt promissionis æstimantur in semine
9. promissionis enim verbum hoc est secundum hoc tempus veniam et erit Sarræ filius
10. non solum autem sed et Rebecca ex uno concubitum habens Isaac patre nostro
11. cum enim nondum nati fuissent aut aliquid egissent bonum aut malum ut secundum electionem propositum Dei maneret
12. non ex operibus sed ex vocante dictum est ei quia major serviet minori
13. sicut scriptum est Jacob dilexi Esau autem odio habui
14. quid ergo dicemus numquid iniquitas apud Deum absit
15. Mosi enim dicit miserebor cujus misereor et misericordiam præstabo cujus miserebor
16. igitur non volentis neque currentis sed miserentis Dei
17. dicit enim scriptura Pharaoni quia in hoc ipsum excitavi te ut ostendam in te virtutem meam et ut adnuntietur nomen meum in universa terra
18. ergo cujus vult miseretur et quem vult indurat
19. dicis itaque mihi quid adhuc queritur voluntati enim ejus quis resistit
20. o homo tu quis es qui respondeas Deo numquid dicit figmentum ei qui se finxit quid me fecisti sic
21. an non habet potestatem figulus luti ex eadem massa facere aliud quidem vas in honorem aliud vero in contumeliam
22. quod si volens Deus ostendere iram et notam facere potentiam suam sustinuit in multa patientia vasa iræ aptata in interitum
23. ut ostenderet divitias gloriæ suæ in vasa misericordiæ quæ præparavit in gloriam
24. quos et vocavit nos non solum ex Judæis sed etiam ex gentibus
25. sicut in Osee dicit vocabo non plebem meam plebem meam et non misericordiam consecutam misericordiam consecutam
26. et erit in loco ubi dictum est eis non plebs mea vos ibi vocabuntur filii Dei vivi
27. Esajas autem clamat pro Israël si fuerit numerus filiorum Israël tamquam harena maris reliquiæ salvæ fient
28. verbum enim consummans et brevians in æquitate quia verbum breviatum faciet Dominus super terram
29. et sicut prædixit Esajas nisi Dominus Sabaoth reliquisset nobis semen sicut Sodoma facti essemus et sicut Gomorra similes fuissemus
30. quid ergo dicemus quod gentes quæ non sectabantur justitiam adprehenderunt justitiam justitiam autem quæ ex fide est
31. Israël vero sectans legem justitiæ in legem justitiæ non pervenit
32. quare quia non ex fide sed quasi ex operibus offenderunt in lapidem offensionis
33. sicut scriptum est ecce pono in Sion lapidem offensionis et petram scandali et omnis qui credit in eum non confundetur
Przypisy:
9:1-5 - Paweł wyraża swój ból z powodu duchowej straty narodu żydowskiego, ukazując głębię swojej miłości do swojego narodu. Podkreśla wagę rodu Izraela, poprzez który wypełniły się obietnice Boże (zob. także Rdz 17,7-8 i Flp 3,5-6).
9:6-13 - Paweł podkreśla, że obietnica Boga nie zależy od fizycznego pochodzenia, lecz od Bożego wyboru. Wybór Izaaka zamiast Ismaela i Jakuba zamiast Ezawa dowodzi suwerenności Boga w zbawieniu (zob. także Rdz 25,23 i Mt 22,14).
9:14-18 - Sprawiedliwość Boga jest omawiana w świetle Jego suwerenności i miłosierdzia. Paweł podkreśla, że Bóg ma prawo okazać miłosierdzie każdemu, kogo zechce, jak widać w historii faraona, który stał się zatwardziałym, aby wypełnić Boży zamysł (zob. także Wj 9,16 i Mt 20,15).
9:19-29 - Boskie wybranie jest suwerennym wyborem Boga, a ludzka odpowiedzialność nie jest umniejszana. Paweł cytuje proroków Izajasza i Ozeasza, potwierdzając, że Boże miłosierdzie obejmuje nie tylko Żydów, ale także pogan (zob. także Oz 2,23 i Iz 10,22).
9:30-33 - Paweł porusza kwestię dążenia do sprawiedliwości. Poganie, którzy nie szukali sprawiedliwości przez Prawo, osiągnęli ją przez wiarę, podczas gdy Izraelici szukali sprawiedliwości przez Prawo, ale jej nie znaleźli. Kamieniem obrazy jest Chrystus (zob. także Izajasz 8:14 i Mateusz 21:42).
Wersety związane z Epistula ad Romanos, 9:
Rozdział 9 Listu do Rzymian bada suwerenność Boga w zbawieniu. Jak można pogodzić Boże wybranie z ludzką odpowiedzialnością? Ten głęboki tekst porusza kwestię odrzucenia Mesjasza przez Izrael i Bożej wolności okazywania miłosierdzia. Rozdział ten porusza takie tematy, jak predestynacja, zamysł Boga w historii i włączenie pogan. Rzymian 9 podważa nasze zrozumienie Bożej sprawiedliwości i niezasłużonej łaski. Zastanów się z nami nad pięcioma fragmentami biblijnymi, które rzucają światło na złożone tematy tego pełnego wyzwań rozdziału.
Malachiasza 1:2-3: "Umiłowałem ich” – mówi Pan. „Ale ty pytasz: «Jak nas kochałeś?» „Czy Ezaw nie był bratem Jakuba?” – wyrocznia Pana. „Miałem jednak Jakuba, lecz odrzuciłem Ezawa…”" - Ten fragment jest cytowany w Liście do Rzymian 9:13 i ilustruje suwerenność Boga w wyborze.
Wyjścia 33:19: "Pan odpowiedział: Sprawię, że przejdzie przed tobą cała moja dobroć i będę głosił moje imię, Pan, przed tobą. Zmiłuję się, nad kim chcę, i zlituję się, nad kim chcę." - Paweł cytuje ten werset z Rzymian 9:15, aby zademonstrować Bożą suwerenność.
Izajasza 10:22-23: "Choć twój lud, Izraelu, jest jak piasek morski, tylko resztka powróci. Zagłada została już zarządzona i nadejdzie przepełniona sprawiedliwością. Pan, Pan Zastępów, dokona zniszczenia postanowionego nad całym krajem." - Paweł cytuje ten fragment z Rzymian 9:27-28, mówiąc o reszcie Izraela.
Ozeasza 2:23: "Zasieję to sobie w ziemi; Będę traktował z miłością to, co nazywam „niekochanym”. Powiem tym, których nazwałem „nie-moimi-ludźmi”: „Wy jesteście moim ludem”; i powiedzą: «Ty jesteś moim Bogiem»." - Werset ten jest cytowany w Liście do Rzymian 9:25 i ilustruje powołanie pogan.
Izajasza 28:16: "Dlatego mówi Wszechwładny Pan: Oto kładę na Syjonie kamień wypróbowany, kosztowny kamień węgielny na pewny fundament; kto ufa, nigdy się nie zachwieje." - Paweł cytuje ten fragment z Rzymian 9:33, nazywając Chrystusa przeszkodą.
Malachiasza 1:2-3: "Umiłowałem ich” – mówi Pan. „Ale ty pytasz: «Jak nas kochałeś?» „Czy Ezaw nie był bratem Jakuba?” – wyrocznia Pana. „Miałem jednak Jakuba, lecz odrzuciłem Ezawa…”" - Ten fragment jest cytowany w Liście do Rzymian 9:13 i ilustruje suwerenność Boga w wyborze.
Wyjścia 33:19: "Pan odpowiedział: Sprawię, że przejdzie przed tobą cała moja dobroć i będę głosił moje imię, Pan, przed tobą. Zmiłuję się, nad kim chcę, i zlituję się, nad kim chcę." - Paweł cytuje ten werset z Rzymian 9:15, aby zademonstrować Bożą suwerenność.
Izajasza 10:22-23: "Choć twój lud, Izraelu, jest jak piasek morski, tylko resztka powróci. Zagłada została już zarządzona i nadejdzie przepełniona sprawiedliwością. Pan, Pan Zastępów, dokona zniszczenia postanowionego nad całym krajem." - Paweł cytuje ten fragment z Rzymian 9:27-28, mówiąc o reszcie Izraela.
Ozeasza 2:23: "Zasieję to sobie w ziemi; Będę traktował z miłością to, co nazywam „niekochanym”. Powiem tym, których nazwałem „nie-moimi-ludźmi”: „Wy jesteście moim ludem”; i powiedzą: «Ty jesteś moim Bogiem»." - Werset ten jest cytowany w Liście do Rzymian 9:25 i ilustruje powołanie pogan.
Izajasza 28:16: "Dlatego mówi Wszechwładny Pan: Oto kładę na Syjonie kamień wypróbowany, kosztowny kamień węgielny na pewny fundament; kto ufa, nigdy się nie zachwieje." - Paweł cytuje ten fragment z Rzymian 9:33, nazywając Chrystusa przeszkodą.
FAQ:
Dlaczego Bóg wybrał Izaaka, a nie Izmaela?
Bóg wybrał Izaaka nie ze względu na jego czyny, ale by pokazać, że Jego wybór jest suwerenny i że realizuje On swoje cele niezależnie od ludzkich wyborów. (Rzymian 9:7-9)
Czego Paweł naucza o suwerenności Boga w Rzymian 9?
Paweł naucza, że Bóg jest suwerenny nad wszystkim i że Jego wybór osób, które powołuje do zbawienia, nie zależy od ludzkich zasług, lecz od Jego łaski. (Rzymian 9:15-16)
Co oznacza stwierdzenie, że „zbawienie pochodzi od Żydów”?
Oznacza to, że Jezus Chrystus, zbawienie świata, pochodził od Żydów i że obietnica zbawienia najpierw spełniła się w Izraelu, a następnie została rozszerzona na pogan (Rzymian 9:4-5).
Jak Paweł radzi sobie z odrzuceniem ewangelii przez wielu Żydów?
Paweł ubolewa nad odrzuceniem Żydów, ale potwierdza, że zbawienie Boże jest kwestią boskiego wyboru i że ci, którzy wierzą – zarówno Żydzi, jak i poganie – są zbawieni. (Rzymian 9:30-33)
Co Paweł ma na myśli pisząc o „kamieniu obrazy”?
„Kamień obrazy” odnosi się do Chrystusa, którego, choć jest skałą zbawienia, wielu Żydów odrzuca, potykając się o Jego przesłanie wiary, a nie o uczynki (Rzymian 9:32).
