1. And not only she. But when Rebecca also had conceived at once, of Isaac our father.
11. For when the children were not yet born, nor had done any good or evil (that the purpose of God, according to election, might stand,)
12. Not of works, but of him that calleth, it was said to her: The elder shall serve the younger.
13. As it is written: Jacob I have loved, but Esau I have hated.
14. What shall we say then? Is there injustice with God? God forbid.
15. For he saith to Moses: I will have mercy on whom I will have mercy; and I will shew mercy to whom I will shew mercy.
16. So then it is not of him that willeth, nor of him that runneth, but of God that sheweth mercy.
17. For the scripture saith to Pharao: To this purpose have I raised thee, that I may shew my power in thee, and that my name may be declared throughout all the earth.
18. Therefore he hath mercy on whom he will; and whom he will, he hardeneth.
19. Thou wilt say therefore to me: Why doth he then find fault? for who resisteth his will?
20. O man, who art thou that repliest against God? Shall the thing formed say to him that formed it: Why hast thou made me thus?
21. Or hath not the potter power over the clay, of the same lump, to make one vessel unto honour, and another unto dishonour?
22. What if God, willing to shew his wrath, and to make his power known, endured with much patience vessels of wrath, fitted for destruction,
23. That he might shew the riches of his glory on the vessels of mercy, which he hath prepared unto glory?
24. Even us, whom also he hath called, nor only of the Jews, but also of the Gentiles.
25. As in Osee he saith: I will call that which was not my people, my people; and her that was not beloved, beloved; and her that had not obtained mercy, one that hath obtained mercy.
26. And it shall be, in the place where it was said unto them, You are not my people; there they shall be called the sons of the living God.
27. And Isaias crieth out concerning Israel: If the number of the children of Israel be as the sand of the sea, a remnant shall be saved.
28. For he shall finish his word, and cut it short in justice; because a short word shall the Lord make upon the earth.
29. And as Isaias foretold: Unless the Lord of Sabaoth had left us a seed, we had been made as Sodom, and we had been like unto Gomorrha.
30. What then shall we say? That the Gentiles, who followed not after justice, have attained to justice, even the justice that is of faith.
31. But Israel, by following after the law of justice, is not come unto the law of justice.
32. Why so? Because they sought it not by faith, but as it were of works. For they stumbled at the stumblingstone.
33. As it is written: Behold I lay in Sion a stumblingstone and a rock of scandal; and whosoever believeth in him shall not be confounded.
Przypisy:
9:1-5 - Paweł wyraża swój ból z powodu duchowej straty narodu żydowskiego, ukazując głębię swojej miłości do swojego narodu. Podkreśla wagę rodu Izraela, poprzez który wypełniły się obietnice Boże (zob. także Rdz 17,7-8 i Flp 3,5-6).
9:6-13 - Paweł podkreśla, że obietnica Boga nie zależy od fizycznego pochodzenia, lecz od Bożego wyboru. Wybór Izaaka zamiast Ismaela i Jakuba zamiast Ezawa dowodzi suwerenności Boga w zbawieniu (zob. także Rdz 25,23 i Mt 22,14).
9:14-18 - Sprawiedliwość Boga jest omawiana w świetle Jego suwerenności i miłosierdzia. Paweł podkreśla, że Bóg ma prawo okazać miłosierdzie każdemu, kogo zechce, jak widać w historii faraona, który stał się zatwardziałym, aby wypełnić Boży zamysł (zob. także Wj 9,16 i Mt 20,15).
9:19-29 - Boskie wybranie jest suwerennym wyborem Boga, a ludzka odpowiedzialność nie jest umniejszana. Paweł cytuje proroków Izajasza i Ozeasza, potwierdzając, że Boże miłosierdzie obejmuje nie tylko Żydów, ale także pogan (zob. także Oz 2,23 i Iz 10,22).
9:30-33 - Paweł porusza kwestię dążenia do sprawiedliwości. Poganie, którzy nie szukali sprawiedliwości przez Prawo, osiągnęli ją przez wiarę, podczas gdy Izraelici szukali sprawiedliwości przez Prawo, ale jej nie znaleźli. Kamieniem obrazy jest Chrystus (zob. także Izajasz 8:14 i Mateusz 21:42).
Wersety związane z Romans, 9:
Rozdział 9 Listu do Rzymian bada suwerenność Boga w zbawieniu. Jak można pogodzić Boże wybranie z ludzką odpowiedzialnością? Ten głęboki tekst porusza kwestię odrzucenia Mesjasza przez Izrael i Bożej wolności okazywania miłosierdzia. Rozdział ten porusza takie tematy, jak predestynacja, zamysł Boga w historii i włączenie pogan. Rzymian 9 podważa nasze zrozumienie Bożej sprawiedliwości i niezasłużonej łaski. Zastanów się z nami nad pięcioma fragmentami biblijnymi, które rzucają światło na złożone tematy tego pełnego wyzwań rozdziału.
Malachiasza 1:2-3: "Umiłowałem ich” – mówi Pan. „Ale ty pytasz: «Jak nas kochałeś?» „Czy Ezaw nie był bratem Jakuba?” – wyrocznia Pana. „Miałem jednak Jakuba, lecz odrzuciłem Ezawa…”" - Ten fragment jest cytowany w Liście do Rzymian 9:13 i ilustruje suwerenność Boga w wyborze.
Wyjścia 33:19: "Pan odpowiedział: Sprawię, że przejdzie przed tobą cała moja dobroć i będę głosił moje imię, Pan, przed tobą. Zmiłuję się, nad kim chcę, i zlituję się, nad kim chcę." - Paweł cytuje ten werset z Rzymian 9:15, aby zademonstrować Bożą suwerenność.
Izajasza 10:22-23: "Choć twój lud, Izraelu, jest jak piasek morski, tylko resztka powróci. Zagłada została już zarządzona i nadejdzie przepełniona sprawiedliwością. Pan, Pan Zastępów, dokona zniszczenia postanowionego nad całym krajem." - Paweł cytuje ten fragment z Rzymian 9:27-28, mówiąc o reszcie Izraela.
Ozeasza 2:23: "Zasieję to sobie w ziemi; Będę traktował z miłością to, co nazywam „niekochanym”. Powiem tym, których nazwałem „nie-moimi-ludźmi”: „Wy jesteście moim ludem”; i powiedzą: «Ty jesteś moim Bogiem»." - Werset ten jest cytowany w Liście do Rzymian 9:25 i ilustruje powołanie pogan.
Izajasza 28:16: "Dlatego mówi Wszechwładny Pan: Oto kładę na Syjonie kamień wypróbowany, kosztowny kamień węgielny na pewny fundament; kto ufa, nigdy się nie zachwieje." - Paweł cytuje ten fragment z Rzymian 9:33, nazywając Chrystusa przeszkodą.
Malachiasza 1:2-3: "Umiłowałem ich” – mówi Pan. „Ale ty pytasz: «Jak nas kochałeś?» „Czy Ezaw nie był bratem Jakuba?” – wyrocznia Pana. „Miałem jednak Jakuba, lecz odrzuciłem Ezawa…”" - Ten fragment jest cytowany w Liście do Rzymian 9:13 i ilustruje suwerenność Boga w wyborze.
Wyjścia 33:19: "Pan odpowiedział: Sprawię, że przejdzie przed tobą cała moja dobroć i będę głosił moje imię, Pan, przed tobą. Zmiłuję się, nad kim chcę, i zlituję się, nad kim chcę." - Paweł cytuje ten werset z Rzymian 9:15, aby zademonstrować Bożą suwerenność.
Izajasza 10:22-23: "Choć twój lud, Izraelu, jest jak piasek morski, tylko resztka powróci. Zagłada została już zarządzona i nadejdzie przepełniona sprawiedliwością. Pan, Pan Zastępów, dokona zniszczenia postanowionego nad całym krajem." - Paweł cytuje ten fragment z Rzymian 9:27-28, mówiąc o reszcie Izraela.
Ozeasza 2:23: "Zasieję to sobie w ziemi; Będę traktował z miłością to, co nazywam „niekochanym”. Powiem tym, których nazwałem „nie-moimi-ludźmi”: „Wy jesteście moim ludem”; i powiedzą: «Ty jesteś moim Bogiem»." - Werset ten jest cytowany w Liście do Rzymian 9:25 i ilustruje powołanie pogan.
Izajasza 28:16: "Dlatego mówi Wszechwładny Pan: Oto kładę na Syjonie kamień wypróbowany, kosztowny kamień węgielny na pewny fundament; kto ufa, nigdy się nie zachwieje." - Paweł cytuje ten fragment z Rzymian 9:33, nazywając Chrystusa przeszkodą.
FAQ:
Dlaczego Bóg wybrał Izaaka, a nie Izmaela?
Bóg wybrał Izaaka nie ze względu na jego czyny, ale by pokazać, że Jego wybór jest suwerenny i że realizuje On swoje cele niezależnie od ludzkich wyborów. (Rzymian 9:7-9)
Czego Paweł naucza o suwerenności Boga w Rzymian 9?
Paweł naucza, że Bóg jest suwerenny nad wszystkim i że Jego wybór osób, które powołuje do zbawienia, nie zależy od ludzkich zasług, lecz od Jego łaski. (Rzymian 9:15-16)
Co oznacza stwierdzenie, że „zbawienie pochodzi od Żydów”?
Oznacza to, że Jezus Chrystus, zbawienie świata, pochodził od Żydów i że obietnica zbawienia najpierw spełniła się w Izraelu, a następnie została rozszerzona na pogan (Rzymian 9:4-5).
Jak Paweł radzi sobie z odrzuceniem ewangelii przez wielu Żydów?
Paweł ubolewa nad odrzuceniem Żydów, ale potwierdza, że zbawienie Boże jest kwestią boskiego wyboru i że ci, którzy wierzą – zarówno Żydzi, jak i poganie – są zbawieni. (Rzymian 9:30-33)
Co Paweł ma na myśli pisząc o „kamieniu obrazy”?
„Kamień obrazy” odnosi się do Chrystusa, którego, choć jest skałą zbawienia, wielu Żydów odrzuca, potykając się o Jego przesłanie wiary, a nie o uczynki (Rzymian 9:32).
