1. ean de qusia swthriou to dwron autou tw kuriw ean men ek twn bown autou prosagagh ean te arsen ean te qhlu amwmon prosaxei auto enantion kuriou
2. kai epiqhsei taV ceiraV epi thn kefalhn tou dwrou kai sfaxei auto para taV quraV thV skhnhV tou marturiou kai prosceousin oi uioi aarwn oi iereiV to aima epi to qusiasthrion twn olokautwmatwn kuklw
3. kai prosaxousin apo thV qusiaV tou swthriou karpwma kuriw to stear to katakalupton thn koilian kai pan to stear to epi thV koiliaV
4. kai touV duo nefrouV kai to stear to ep' autwn to epi twn mhriwn kai ton lobon ton epi tou hpatoV sun toiV nefroiV perielei
5. kai anoisousin auta oi uioi aarwn oi iereiV epi to qusiasthrion epi ta olokautwmata epi ta xula ta epi tou puroV epi tou qusiasthriou karpwma osmh euwdiaV kuriw
6. ean de apo twn probatwn to dwron autou qusian swthriou tw kuriw arsen h qhlu amwmon prosoisei auto
7. ean arna prosagagh to dwron autou prosaxei auto enanti kuriou
8. kai epiqhsei taV ceiraV epi thn kefalhn tou dwrou autou kai sfaxei auto para taV quraV thV skhnhV tou marturiou kai prosceousin oi uioi aarwn oi iereiV to aima epi to qusiasthrion kuklw
9. kai prosoisei apo thV qusiaV tou swthriou karpwma tw qew to stear kai thn osfun amwmon sun taiV yoaiV perielei auto kai to stear thV koiliaV
10. kai amfoterouV touV nefrouV kai to stear to ep' autwn to epi twn mhriwn kai ton lobon ton epi tou hpatoV sun toiV nefroiV perielwn
11. anoisei o iereuV epi to qusiasthrion osmh euwdiaV karpwma kuriw
12. ean de apo twn aigwn to dwron autou kai prosaxei enanti kuriou
13. kai epiqhsei taV ceiraV epi thn kefalhn autou kai sfaxousin auto enanti kuriou para taV quraV thV skhnhV tou marturiou kai prosceousin oi uioi aarwn oi iereiV to aima epi to qusiasthrion kuklw
14. kai anoisei ep' autou karpwma kuriw to stear to katakalupton thn koilian kai pan to stear to epi thV koiliaV
15. kai amfoterouV touV nefrouV kai pan to stear to ep' autwn to epi twn mhriwn kai ton lobon tou hpatoV sun toiV nefroiV perielei
16. kai anoisei o iereuV epi to qusiasthrion karpwma osmh euwdiaV tw kuriw pan to stear tw kuriw
17. nomimon eiV ton aiwna eiV taV geneaV umwn en pash katoikia umwn pan stear kai pan aima ouk edesqe
Fusnote:
3:1-5 - Žrtva mira bila je žrtva zajedništva, slaveći mir između Boga i čovjeka. Krv, koja je predstavljala život, trebala je biti izlivena oko žrtvenika kao znak pomirenja (vidi također Rimljanima 5:1 i Efežanima 2:14-15).
3:6-11 - Kao i kod žrtve paljenice, prinesena je životinja morala biti bez mane. Ovo naglašava potrebu za čistoćom i integritetom u štovanju, odražavajući Božju svetost (vidi također 1. Petrovu 1:18-19 i Malahiju 1:14).
3:12-16 - Salo životinje, koje se smatralo najboljim dijelom, trebalo je ponuditi Gospodinu. Ovo odražava načelo da najbolje od naših života i ponuda pripada Bogu (vidi također Izreke 3:9-10 i 1. Samuelova 15:22).
03:17 - Bog zabranjuje konzumaciju masti i krvi, što ukazuje na svetost ovih elemenata u kontekstu žrtve. Krv je život, a život pripada Bogu i Njemu je posvećen (vidi također Levitski zakonik 17:11 i Djela 15:29).
03:16 - Vatra na oltaru neprestano gori, izjedajući salo žrtve mira, predstavljajući trajnu predanost štovanju i zajedništvu s Bogom (vidi također Levitski zakonik 6:13 i Otkrivenje 8:3-4).
Stihovi vezani uz Levítico, 3:
Treće poglavlje Levitskog zakonika objašnjava mirovnu žrtvu. Kako ova žrtva promiče zajedništvo s Bogom? Ovaj detaljan tekst opisuje postupke za mirovne žrtve goveda, ovaca i koza. Poglavlje naglašava sudjelovanje žrtvenika, škropljenje krvlju i spaljivanje sala kao Božji dio. Levitski zakonik 3 predstavlja žrtvu mira kao sredstvo izražavanja zahvalnosti i traženja zajedništva s Bogom. Razmislite s nama o pet biblijskih odlomaka koji otkrivaju duboko značenje ovog čina štovanja i pomirenja.
Hebrejima 13:15: "Po Isusu, dakle, neprestano prinosimo Bogu žrtvu hvale, koja je plod usana koje ispovijedaju njegovo ime." - Ovaj stih ponovno tumači žrtvu mira iz Levitskog zakonika 3 kao žrtvu duhovne hvale.
1. Ivanova 1:3: "Javljamo vam što smo vidjeli i čuli da i vi imate zajedništvo s nama. Naše je zajedništvo s Ocem i s njegovim Sinom Isusom Kristom." - Ideja zajedništva u ovom stihu odražava svrhu mirovne žrtve u Levitskom zakoniku 3, koja je podijeljena između prinositelja, svećenika i Boga.
Rimljanima 5:1: "Dakle, opravdani vjerom, imamo mir s Bogom po Gospodinu našem Isusu Kristu." - Pavao govori o miru s Bogom, koji je simboliziran mirovnom žrtvom u Levitskom zakoniku 3.
Kološanima 1:20: "i po njemu pomiri sa sobom sve, i ono na zemlji i ono što je na nebu, čineći mir njegovom krvlju prolivenom na križu." - Ovaj stih predstavlja Kristovu žrtvu kao vrhunsko ispunjenje žrtve mira iz Levitskog zakonika 3.
Efežanima 2:14: "Jer on je mir naš, koji je dvoje učinio jednim i razorio pregradu, zid neprijateljstva," - Pavao opisuje Krista kao naš mir, ponavljajući svrhu mirovne žrtve u Levitskom zakoniku 3.
FAQ:
Što je bila mirovna žrtva spomenuta u Levitskom zakoniku 3?
Žrtva mira bila je dobrovoljna žrtva zajedništva, simbolizirajući sklad između Boga i prinositelja, pri čemu se dio žrtve konzumirao kao obrok. (Levitski zakonik 3:1)
Koje su životinje bile dopuštene za mirovnu žrtvu?
Dopuštene životinje uključivale su volove, ovce i koze, ali su, kao i ostali prinosi, morale biti bez mane i žrtvovane prema propisima. (Levitski zakonik 3:1, 6, 12)
Koja je bila uloga masti u mirovnoj ponudi?
Salo, koje se smatralo najbogatijim dijelom životinje, prinosilo se Bogu na žrtvenik, simbolizirajući da najbolji dio žrtve pripada Gospodinu. (Levitski zakonik 3,3-5)
Koje je bilo značenje mirovne ponude?
Žrtva mira simbolizirala je zajedništvo i zahvalnost, predstavljajući sklad između Boga, svećenika i prinosnika u svetom objedu. (Levitski zakonik 3,1-5)
Zašto je pričest bila važna u žrtvi mira?
Mirovni prinos odražavao je važnost zajedništva između Boga i Njegovog naroda, simbolizirajući jedinstvo i zahvalnost podijeljenu na svetom objedu. (Levitski zakonik 3,1-17)
