Cattolica Bibbia
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Gálatas, 2

1. epeita dia dekatessarwn etwn palin anebhn eiV ierosoluma meta barnaba sumparalabwn kai titon

1. deinde post annos quattuordecim iterum ascendi Hierosolyma cum Barnaba adsumpto et Tito

2. anebhn de kata apokaluyin kai aneqemhn autoiV to euaggelion o khrussw en toiV eqnesin kat idian de toiV dokousin mhpwV eiV kenon trecw h edramon

2. ascendi autem secundum revelationem et contuli cum illis evangelium quod prædico in gentibus seorsum autem his qui videbantur ne forte in vacuum currerem aut cucurrissem

3. all oude titoV o sun emoi ellhn wn hnagkasqh peritmhqhnai

3. sed neque Titus qui mecum erat cum esset gentilis conpulsus est circumcidi

4. dia de touV pareisaktouV yeudadelfouV oitineV pareishlqon kataskophsai thn eleuqerian hmwn hn ecomen en cristw ihsou ina hmaV katadoulwswntai

4. sed propter subintroductos falsos fratres qui subintrojerunt explorare libertatem nostram quam habemus in Christo Jesu ut nos in servitutem redigerent

5. oiV oude proV wran eixamen th upotagh ina h alhqeia tou euaggeliou diameinh proV umaV

5. quibus neque ad horam cessimus subiectioni ut veritas evangelii permaneat apud vos

6. apo de twn dokountwn einai ti opoioi pote hsan ouden moi diaferei proswpon qeoV anqrwpou ou lambanei emoi gar oi dokounteV ouden prosaneqento

6. ab his autem qui videbantur esse aliquid quales aliquando fuerint nihil mea interest Deus personam hominis non accipit mihi enim qui videbantur nihil contulerunt

7. alla tounantion idonteV oti pepisteumai to euaggelion thV akrobustiaV kaqwV petroV thV peritomhV

7. sed e contra cum vidissent quod creditum est mihi evangelium præputii sicut Petro circumcisionis

8. o gar energhsaV petrw eiV apostolhn thV peritomhV enhrghsen kai emoi eiV ta eqnh

8. qui enim operatus est Petro in apostolatum circumcisionis operatus est et mihi inter gentes

9. kai gnonteV thn carin thn doqeisan moi iakwboV kai khfaV kai iwannhV oi dokounteV stuloi einai dexiaV edwkan emoi kai barnaba koinwniaV ina hmeiV eiV ta eqnh autoi de eiV thn peritomhn

9. et cum cognovissent gratiam quæ data est mihi Jacobus et Cephas et Johannes qui videbantur columnæ esse dextras dederunt mihi et Barnabæ societatis ut nos in gentes ipsi autem in circumcisionem

10. monon twn ptwcwn ina mnhmoneuwmen o kai espoudasa auto touto poihsai

10. tantum ut pauperum memores essemus quod etiam sollicitus fui hoc ipsum facere

11. ote de hlqen petroV eiV antioceian kata proswpon autw antesthn oti kategnwsmenoV hn

11. cum autem venisset Cephas Antiochiam in faciem ei restiti quia reprehensibilis erat

12. pro tou gar elqein tinaV apo iakwbou meta twn eqnwn sunhsqien ote de hlqon upestellen kai afwrizen eauton foboumenoV touV ek peritomhV

12. prius enim quam venirent quidam ab Jacobo cum gentibus edebat cum autem venissent subtrahebat et segregabat se timens eos qui ex circumcisione erant

13. kai sunupekriqhsan autw kai oi loipoi ioudaioi wste kai barnabaV sunaphcqh autwn th upokrisei

13. et simulationi ejus consenserunt ceteri Judæi ita ut et Barnabas duceretur ab eis in illa simulatione

14. all ote eidon oti ouk orqopodousin proV thn alhqeian tou euaggeliou eipon tw petrw emprosqen pantwn ei su ioudaioV uparcwn eqnikwV zhV kai ouk ioudaikwV ti ta eqnh anagkazeiV ioudaizein

14. sed cum vidissem quod non recte ambularent ad veritatem evangelii dixi Cephæ coram omnibus si tu cum Judæus sis gentiliter et non judaice vivis quomodo gentes cogis judaizare

15. hmeiV fusei ioudaioi kai ouk ex eqnwn amartwloi

15. nos natura Judæi et non ex gentibus peccatores

16. eidoteV oti ou dikaioutai anqrwpoV ex ergwn nomou ean mh dia pistewV ihsou cristou kai hmeiV eiV criston ihsoun episteusamen ina dikaiwqwmen ek pistewV cristou kai ouk ex ergwn nomou dioti ou dikaiwqhsetai ex ergwn nomou pasa sarx

16. scientes autem quod non justificatur homo ex operibus legis nisi per fidem Jesu Christi et nos in Christo Jesu credidimus ut justificemur ex fide Christi et non ex operibus legis propter quod ex operibus legis non justificabitur omnis caro

17. ei de zhtounteV dikaiwqhnai en cristw eureqhmen kai autoi amartwloi ara cristoV amartiaV diakonoV mh genoito

17. quod si quærentes justificari in Christo inventi sumus et ipsi peccatores numquid Christus peccati minister est absit

18. ei gar a katelusa tauta palin oikodomw parabathn emauton sunisthmi

18. si enim quæ destruxi hæc iterum ædifico prævaricatorem me constituo

19. egw gar dia nomou nomw apeqanon ina qew zhsw

19. ego enim per legem legi mortuus sum ut Deo vivam Christo confixus sum cruci

20. cristw sunestaurwmai zw de ouketi egw zh de en emoi cristoV o de nun zw en sarki en pistei zw th tou uiou tou qeou tou agaphsantoV me kai paradontoV eauton uper emou

20. vivo autem jam non ego vivit vero in me Christus quod autem nunc vivo in carne in fide vivo Filii Dei qui dilexit me et tradidit se ipsum pro me

21. ouk aqetw thn carin tou qeou ei gar dia nomou dikaiosunh ara cristoV dwrean apeqanen

21. non abicio gratiam Dei si enim per legem justitia ergo Christus gratis mortuus est



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Note a piè di pagina:

2:11-14 - Paolo affronta pubblicamente Pietro per la sua ipocrisia riguardo alla separazione tra ebrei e gentili. Questo episodio sottolinea l'importanza dell'integrità e della coerenza nella pratica cristiana (vedi anche Matteo 23:25-28 e 1 Corinzi 9:12).

02:16 - Paolo insegna che nessuno può essere giustificato dalle opere della legge, ma solo dalla fede in Cristo. La giustificazione per fede è un tema centrale del Vangelo, che libera i credenti dalle opere della legge per ottenere la libertà in Cristo (vedi anche Romani 3:28 e Filippesi 3:9).

2:19-20 - Paolo spiega che morì alla legge per poter vivere per Dio. Egli sottolinea l'identità del cristiano con Cristo sulla croce, che implica una nuova vita in unione con Lui (vedere anche Romani 6:6-8 e Colossesi 2:20-21).

02:21 - Paolo afferma che la grazia di Dio non può essere annullata, poiché se la salvezza fosse stata possibile mediante la legge, Cristo sarebbe morto invano. Questo sottolinea il sacrificio di Cristo come centrale per la salvezza (vedi anche Efesini 2:8-9 ed Ebrei 10:29).

Versi relativi a Gálatas, 2:

Galati capitolo 2 difende la libertà del vangelo. Come affronta Paolo la minaccia del legalismo? Questo testo cruciale racconta il Concilio di Gerusalemme e il confronto con Pietro ad Antiochia. Il capitolo esplora temi come l'unità della chiesa, la giustificazione per fede e la vita crocifissa con Cristo. Paolo stabilisce anche l'uguaglianza tra ebrei e gentili in Cristo. Analizza con noi cinque passaggi biblici che chiariscono i principi liberatori di questo capitolo cruciale.

Atti 15:1-2: "Alcuni uomini scesero dalla Giudea ad Antiochia e cominciarono a insegnare ai fratelli: 'Se non vi fate circoncidere secondo l'usanza insegnata da Mosè, non potrete essere salvati'. Ciò portò Paolo e Barnaba a grandi contese e discussioni con loro. Pertanto Paolo e Barnaba furono incaricati, insieme ad altri, di andare a Gerusalemme per discutere la questione con gli apostoli e gli anziani." - Questo passaggio descrive il contesto storico della controversia sulla circoncisione che Paolo affronta in Galati 2.

Romani 3:28: "Noi infatti riteniamo che l'uomo è giustificato per la fede, prescindendo dall'obbedienza alla legge." - Questo versetto riassume l'argomentazione di Paolo in Galati 2:16 sulla giustificazione per fede.

Atti 10:34-35: "Allora Pietro cominciò a parlare: 'Ora capisco veramente che Dio non tratta gli uomini con parzialità, ma accetta da tutte le nazioni chiunque lo teme e fa ciò che è giusto.'" - L'esperienza di Pietro con Cornelio riflette l'accettazione da parte dei gentili che Paolo sostiene in Galati 2.

Filippesi 2:7-8: "ma svuotò se stesso, diventando servo, nascendo a somiglianza degli uomini. E, trovato in forma umana, umiliò se stesso e si fece obbediente fino alla morte e alla morte di croce!" - Questo passaggio riflette il "vangelo della grazia" che Paolo difende in Galati 2:21.

Giacomo 2:14: "Che senso ha, fratelli miei, che qualcuno dica di avere fede se non ha opere? La fede può salvarti?" - Questo versetto presenta un interessante contrappunto all'enfasi posta da Paolo sulla fede in Galati 2, mostrando la complessità del dibattito nella chiesa primitiva.

FAQ:

Cosa accadde quando Paolo affrontò Pietro?

Paolo rimproverò pubblicamente Pietro per la sua ipocrisia nell'allontanarsi dai Gentili per paura dei Giudei. (Galati 2:11-14)

Cosa significa essere "crocifissi con Cristo"?

Ciò significa che la vita del credente non è più guidata da lui stesso, ma da Cristo che vive in lui. (Galati 2:20)

Come spiega Paolo la giustificazione per fede?

Paolo insegna che la giustificazione viene dalla fede in Cristo, non dalle opere della Legge. (Galati 2:16)

Qual è il pericolo di ricorrere alla Legge per trovare la giustificazione?

Se la giustizia fosse stata ottenuta tramite la Legge, Cristo sarebbe morto invano, rendendo superflua la croce. (Galati 2:21)

Chi erano i "falsi fratelli" menzionati da Paolo?

Erano ebrei legalisti che cercarono di imporre la circoncisione ai cristiani gentili. (Galati 2:4-5)


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