1. o logoV o genomenoV para kuriou proV ieremian ote apesteilen proV auton o basileuV sedekiaV ton pascwr uion melciou kai sofonian uion maasaiou ton ierea legwn
2. eperwthson peri hmwn ton kurion oti basileuV babulwnoV efesthken ef' hmaV ei poihsei kurioV kata panta ta qaumasia autou kai apeleusetai af' hmwn
3. kai eipen proV autouV ieremiaV outwV ereite proV sedekian basilea iouda
4. tade legei kurioV idou egw metastrefw ta opla ta polemika en oiV umeiV polemeite en autoiV proV touV caldaiouV touV sugkekleikotaV umaV exwqen tou teicouV eiV to meson thV polewV tauthV
5. kai polemhsw egw umaV en ceiri ektetamenh kai en bracioni krataiw meta qumou kai orghV kai parorgismou megalou
6. kai pataxw pantaV touV katoikountaV en th polei tauth touV anqrwpouV kai ta kthnh en qanatw megalw kai apoqanountai
7. kai meta tauta outwV legei kurioV dwsw ton sedekian basilea iouda kai touV paidaV autou kai ton laon ton kataleifqenta en th polei tauth apo tou qanatou kai apo tou limou kai apo thV macairaV eiV ceiraV ecqrwn autwn twn zhtountwn taV yucaV autwn kai katakoyousin autouV en stomati macairaV ou feisomai ep' autoiV kai ou mh oiktirhsw autouV
8. kai proV ton laon touton ereiV tade legei kurioV idou egw dedwka pro proswpou umwn thn odon thV zwhV kai thn odon tou qanatou
9. o kaqhmenoV en th polei tauth apoqaneitai en macaira kai en limw kai o ekporeuomenoV proscwrhsai proV touV caldaiouV touV sugkekleikotaV umaV zhsetai kai estai h yuch autou eiV skula kai zhsetai
10. dioti esthrika to proswpon mou epi thn polin tauthn eiV kaka kai ouk eiV agaqa eiV ceiraV basilewV babulwnoV paradoqhsetai kai katakausei authn en puri
11. o oikoV basilewV iouda akousate logon kuriou
12. oikoV dauid tade legei kurioV krinate to prwi krima kai kateuqunate kai exelesqe dihrpasmenon ek ceiroV adikountoV auton opwV mh anafqh wV pur h orgh mou kai kauqhsetai kai ouk estai o sbeswn
13. idou egw proV se ton katoikounta thn koilada sor thn pedinhn touV legontaV tiV ptohsei hmaV h tiV eiseleusetai proV to katoikhthrion hmwn
14. kai anayw pur en tw drumw authV kai edetai panta ta kuklw authV
Notes de bas de page:
21:1-2 - Le roi Sédécias se tourne vers Jérémie pour obtenir des conseils, cherchant la réponse de Dieu concernant la destruction imminente de Jérusalem. L'incapacité des dirigeants à se tourner vers Dieu est un thème récurrent, démontrant l'inefficacité de la puissance humaine en temps de crise (voir aussi 2 Chroniques 36:12 et Psaume 118:8-9).
21:3-7 - Dieu révèle à Sédécias que la destruction de Jérusalem sera inévitable, avec l'épée, la famine et la peste. Ce message souligne la gravité du jugement divin et la réalité des conséquences du péché et de la désobéissance (voir aussi Ézéchiel 7:3 et Matthieu 24:2).
21:8-10 - Dieu offre au peuple un choix : la vie par la soumission à Babylone ou la mort par la résistance. Cela révèle la grâce de Dieu, même en temps de jugement, en donnant au peuple la possibilité de choisir la paix (voir aussi Deutéronome 30:19-20 et Luc 13:34-35).
21:11-14 - Le message de Dieu à la maison royale de David est clair : s’ils sont justes, Dieu protégera Jérusalem, mais s’ils persistent dans le mal, Jérusalem sera détruite. La responsabilité des dirigeants est essentielle au bien-être spirituel et physique du peuple (voir aussi Ésaïe 1:16-17 et 1 Timothée 2:1-2).
Versets liés à Jeremias, 21:
Jérémie chapitre 21 apporte la réponse divine à la demande du roi Sédécias. Quel espoir reste-t-il pour Jérusalem ? Ce texte crucial marque le début de l'accomplissement des prophéties de Jérémie, avec le siège de la ville par les Babyloniens. Le chapitre présente le chemin difficile de l’abandon comme seule option de survie. Jérémie 21 souligne également la responsabilité du leadership et le caractère inévitable du jugement divin. Examinez avec nous cinq passages bibliques en corrélation avec les thèmes puissants de ce chapitre décisif.
2 Rois 25:1-2: "La neuvième année du règne de Sédécias, le dixième mois, le dixième jour, Nabuchodonosor, roi de Babylone, marcha contre Jérusalem avec toute son armée. Il campa devant la ville et construisit des rampes d'attaque autour d'elle. La ville fut assiégée jusqu'à la onzième année du règne de Sédécias." - Ce passage décrit l'accomplissement de la prophétie de Jérémie dans Jérémie 21 concernant le siège de Jérusalem.
Ézéchiel 12:13: "J'étendrai mon filet, et il sera pris dans mon piège ; Je l'emmènerai à Babylone, le pays des Chaldéens, mais il ne le verra pas, et là il mourra." - Ézéchiel prophétise sur le sort de Sédécias, complétant la prophétie de Jérémie dans Jérémie 21.
Deutéronome 30:15-19: "Voyez qu'aujourd'hui je mets devant vous la vie et la prospérité, la mort et la destruction. Car je vous commande aujourd'hui d'aimer le Seigneur votre Dieu, de marcher dans ses voies et d'observer ses commandements, ses décrets et ses ordonnances ; alors vous aurez la vie et vous multiplierez en nombre, et l'Éternel, votre Dieu, vous bénira dans le pays dont vous allez prendre possession..." - Ce passage fait écho au thème du choix entre la vie et la mort présenté par Jérémie dans Jérémie 21:8-9.
Proverbes 1:31: "C’est pourquoi ils mangeront le fruit de leur conduite et se contenteront de leurs propres projets." - Ce proverbe reflète le principe de récolter les conséquences de ses actes, un thème présent dans Jérémie 21.
Ésaïe 30:15: "C'est ce que dit le Souverain Seigneur, le Saint d'Israël : « Dans la repentance et le repos est votre salut, dans la tranquillité et la confiance est votre force, mais vous n'avez pas voulu." - Ce passage d'Isaïe fait écho à l'appel à la repentance et à la promesse de salut présents dans Jérémie 21.
FAQ:
Quel était le message de Dieu au roi Sédécias ?
Dieu annonça qu'il livrerait Jérusalem entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, à cause des péchés du peuple. Le jugement serait inévitable. (Jérémie 21:3-7)
Qu’a dit Dieu à propos de ceux qui sont restés à Jérusalem ?
Dieu déclara que quiconque resterait dans la ville mourrait par l'épée, la famine ou la peste, mais que quiconque se rendrait aux Babyloniens vivrait. (Jérémie 21:8-10)
Comment Dieu jugerait-il la maison du roi de Juda ?
Dieu leur ordonna de pratiquer la justice, car sa colère viendrait comme un feu contre l'injustice et l'oppression du roi. (Jérémie 21:11-12)
Pourquoi Jérusalem serait-elle détruite ?
À cause de la rébellion et de l’orgueil du peuple, Dieu permit à ses ennemis d’attaquer et de détruire la ville. (Jérémie 21:13-14)
Que signifient le « chemin de la vie » et le « chemin de la mort » dans Jérémie 21 ?
Dieu a offert un choix : fuir et vivre ou résister et mourir, soulignant les conséquences de la désobéissance. (Jérémie 21:8-9)
