1. tade legei kurioV epi taiV trisin asebeiaiV mwab kai epi taiV tessarsin ouk apostrafhsomai auton anq' wn katekausan ta osta basilewV thV idoumaiaV eiV konian
2. kai exapostelw pur epi mwab kai katafagetai qemelia twn polewn authV kai apoqaneitai en adunamia mwab meta kraughV kai meta fwnhV salpiggoV
3. kai exoleqreusw krithn ex authV kai pantaV touV arcontaV authV apoktenw met' autou legei kurioV
4. tade legei kurioV epi taiV trisin asebeiaiV uiwn iouda kai epi taiV tessarsin ouk apostrafhsomai auton eneka tou apwsasqai autouV ton nomon kuriou kai ta prostagmata autou ouk efulaxanto kai eplanhsen autouV ta mataia autwn a epoihsan oiV exhkolouqhsan oi patereV autwn opisw autwn
5. kai exapostelw pur epi ioudan kai katafagetai qemelia ierousalhm
6. tade legei kurioV epi taiV trisin asebeiaiV israhl kai epi taiV tessarsin ouk apostrafhsomai auton anq' wn apedonto arguriou dikaion kai penhta eneken upodhmatwn
7. ta patounta epi ton coun thV ghV kai ekondulizon eiV kefalaV ptwcwn kai odon tapeinwn exeklinan kai uioV kai pathr autou eiseporeuonto proV thn authn paidiskhn opwV bebhlwswsin to onoma tou qeou autwn
8. kai ta imatia autwn desmeuonteV scoinioiV parapetasmata epoioun ecomena tou qusiasthriou kai oinon ek sukofantiwn epinon en tw oikw tou qeou autwn
9. egw de exhra ton amorraion ek proswpou autwn ou hn kaqwV uyoV kedrou to uyoV autou kai iscuroV hn wV druV kai exhra ton karpon autou epanwqen kai taV rizaV autou upokatwqen
10. kai egw anhgagon umaV ek ghV aiguptou kai perihgagon umaV en th erhmw tessarakonta eth tou kataklhronomhsai thn ghn twn amorraiwn
11. kai elabon ek twn uiwn umwn eiV profhtaV kai ek twn neaniskwn umwn eiV agiasmon mh ouk estin tauta uioi israhl legei kurioV
12. kai epotizete touV hgiasmenouV oinon kai toiV profhtaiV enetellesqe legonteV ou mh profhteushte
13. dia touto idou egw kuliw upokatw umwn on tropon kulietai h amaxa h gemousa kalamhV
14. kai apoleitai fugh ek dromewV kai o krataioV ou mh krathsh thV iscuoV autou kai o machthV ou mh swsh thn yuchn autou
15. kai o toxothV ou mh uposth kai o oxuV toiV posin autou ou mh diaswqh oude o ippeuV ou mh swsh thn yuchn autou
16. kai eurhsei thn kardian autou en dunasteiaiV o gumnoV diwxetai en ekeinh th hmera legei kurioV
Notes de bas de page:
2:1-3 - Le jugement contre Moab est annoncé à cause de la profanation des os du roi d'Édom. Cet acte irrespectueux révèle l'orgueil et l'arrogance de Moab, qui a bafoué l'alliance de respect et d'honneur entre les peuples (voir aussi 2 Rois 3:26-27 et Jérémie 48:7).
2:4-5 - Le jugement de Dieu s'abat sur Juda, le royaume du Sud, pour son rejet de la Loi divine et son adhésion à l'idolâtrie. Ce jugement souligne que la désobéissance à Dieu, même parmi son peuple, entraîne de graves conséquences (voir aussi 2 Rois 21:10-15 et Jérémie 5:3-5).
2:6-8 - Israël est condamné pour son exploitation des pauvres et ses pratiques injustes, comme la vente des justes pour de l'argent. Dieu condamne l'oppression sociale, où les plus vulnérables sont traités avec mépris, soulignant l'importance de la justice sociale dans le royaume de Dieu (voir aussi Ésaïe 1:23 et Michée 6:12-16).
2:9-11 - Dieu rappelle à Israël sa protection et sa sollicitude passées, lorsqu'il les a fait sortir d'Égypte et qu'il a suscité des prophètes et des naziréens pour les guider. Cependant, la nation a rejeté ces bénédictions, révélant ainsi sa dureté et son ingratitude envers Dieu (voir aussi Deutéronome 8:11-20 et Jérémie 7:25-26).
2:12-16 - Le jugement final de Dieu sur Israël sera total et touchera tous les aspects de la société. Cela souligne que la désobéissance à Dieu est incontournable et que la justice divine sera appliquée sans réserve, sans exception (voir aussi Romains 2:6-8 et Apocalypse 20:12-13).
Versets liés à Amós, 2:
Amos chapitre 2 étend le jugement à Juda et à Israël. Pourquoi Dieu condamne-t-il son propre peuple ? Ce texte incisif expose les péchés de Juda et surtout d’Israël. Le chapitre met en évidence l'ingratitude d'Israël envers les bénédictions de Dieu, l'oppression des pauvres et la corruption morale. Amos 2 révèle qu'une relation privilégiée avec Dieu implique une plus grande responsabilité. Considérez avec nous cinq passages bibliques qui éclairent les principes de responsabilité divine exprimés dans ce chapitre stimulant.
Ésaïe 16:6: "Nous avons entendu parler de l'orgueil de Moab, de son orgueil exagéré et de son insolence, mais sa vantardise est vaine." - Ce verset reflète le jugement d'Amos contre Moab dans Amos 2:1-3, soulignant le thème de la fierté nationale.
Osée 4:1-2: "Écoutez la parole du Seigneur, vous Israélites, car le Seigneur a un reproche contre vous qui habitez dans ce pays : « Il n'y a pas de fidélité, il n'y a pas d'amour, il n'y a pas de reconnaissance de Dieu dans ce pays. On ne voit que des malédictions, des mensonges et des meurtres, des vols et des adultères ; dépassez toutes les limites ! L'effusion de sang est constante." - Ce passage fait écho aux accusations d'Amos contre Israël dans Amos 2:6-8, soulignant la corruption morale et sociale.
Jérémie 9:23-24: "Ainsi parle le Seigneur : « Que le sage ne se vante pas de sa sagesse, ni le fort de sa force, ni le riche de ses richesses ; mais que celui qui se vante se vante de ceci : il me comprend et me connaît, car je suis le Seigneur, et j'agis avec loyauté, avec justice et avec droiture sur terre, car ce sont les choses qui me plaisent », déclare le Seigneur." - Ce passage se rapporte à la critique d'Amos sur la confiance d'Israël dans sa propre force et sa richesse dans Amos 2:14-16.
Deutéronome 24:17-18: "Ne violez pas les droits d'un étranger ou d'un orphelin, et ne prenez pas les vêtements de la veuve en gage. Rappelez-vous que vous étiez esclaves en Égypte et que l'Éternel, votre Dieu, vous en a libéré. C'est pourquoi je vous ordonne de faire cela." - Ce commandement de la loi mosaïque est violé par les Israélites dans Amos 2:6-7, montrant comment ils se sont écartés des principes divins.
Michée 6:8: "Il t'a montré, ô homme, ce qui est bon et ce que le Seigneur exige : pratique la justice, aime la fidélité et marche humblement avec ton Dieu." - Ce verset résume le type de comportement que Dieu attendait d'Israël, contrairement aux actions condamnées par Amos dans Amos 2:6-8.
FAQ:
Qu’a dit Amos à propos de Moab ?
Moab serait détruit pour avoir brûlé les os du roi d'Édom et pour sa violence contre les peuples voisins. (Amos 2:1-3)
Pourquoi Juda serait-il jugé dans Amos 2 ?
Juda serait condamné pour avoir rejeté la loi du Seigneur et suivi les idoles, désobéissant aux commandements de Dieu. (Amos 2:4-5)
Qu’a dit Dieu à propos d’Israël au chapitre 2 ?
Israël serait puni pour son oppression des pauvres, sa corruption, son idolâtrie et sa désobéissance à la loi de Dieu. (Amos 2:6-8)
Qu’est-ce qu’Amos a condamné chez les dirigeants d’Israël ?
Amos a condamné les dirigeants d’Israël pour avoir abusé de leur pouvoir, corrompu et exploité les faibles. (Amos 2:6-8)
Comment Dieu exprime-t-il sa colère contre le péché d’Israël ?
Dieu exprime sa colère en promettant que la ville d’Israël tombera et que ses richesses lui seront enlevées. (Amos 2:13-16)
