Bible Catholique
Mosaico decorativo

I Coríntios, 11

1. mimhtai mou ginesqe kaqwV kagw cristou

1. imitatores mei estote sicut et ego Christi

2. epainw de umaV adelfoi oti panta mou memnhsqe kai kaqwV paredwka umin taV paradoseiV katecete

2. laudo autem vos fratres quod omnia mei memores estis et sicut tradidi vobis præcepta mea tenetis

3. qelw de umaV eidenai oti pantoV androV h kefalh o cristoV estin kefalh de gunaikoV o anhr kefalh de cristou o qeoV

3. volo autem vos scire quod omnis viri caput Christus est caput autem mulieris vir caput vero Christi Deus

4. paV anhr proseucomenoV h profhteuwn kata kefalhV ecwn kataiscunei thn kefalhn autou

4. omnis vir orans aut prophetans velato capite deturpat caput suum

5. pasa de gunh proseucomenh h profhteuousa akatakaluptw th kefalh kataiscunei thn kefalhn eauthV en gar estin kai to auto th exurhmenh

5. omnis autem mulier orans aut prophetans non velato capite deturpat caput suum unum est enim atque si decalvetur

6. ei gar ou katakaluptetai gunh kai keirasqw ei de aiscron gunaiki to keirasqai h xurasqai katakaluptesqw

6. nam si non velatur mulier et tondeatur si vero turpe est mulieri tonderi aut decalvari velet caput suum

7. anhr men gar ouk ofeilei katakaluptesqai thn kefalhn eikwn kai doxa qeou uparcwn gunh de doxa androV estin

7. vir quidem non debet velare caput quoniam imago et gloria est Dei mulier autem gloria viri est

8. ou gar estin anhr ek gunaikoV alla gunh ex androV

8. non enim vir ex muliere est sed mulier ex viro

9. kai gar ouk ektisqh anhr dia thn gunaika alla gunh dia ton andra

9. etenim non est creatus vir propter mulierem sed mulier propter virum

10. dia touto ofeilei h gunh exousian ecein epi thV kefalhV dia touV aggelouV

10. ideo debet mulier potestatem habere supra caput propter angelos

11. plhn oute anhr cwriV gunaikoV oute gunh cwriV androV en kuriw

11. verumtamen neque vir sine muliere neque mulier sine viro in Domino

12. wsper gar h gunh ek tou androV outwV kai o anhr dia thV gunaikoV ta de panta ek tou qeou

12. nam sicut mulier de viro ita et vir per mulierem omnia autem ex Deo

13. en umin autoiV krinate prepon estin gunaika akatakalupton tw qew proseucesqai

13. vos ipsi judicate decet mulierem non velatam orare Deum

14. h oude auth h fusiV didaskei umaV oti anhr men ean koma atimia autw estin

14. nec ipsa natura docet vos quod vir quidem si comam nutriat ignominia est illi

15. gunh de ean koma doxa auth estin oti h komh anti peribolaiou dedotai auth

15. mulier vero si comam nutriat gloria est illi quoniam capilli pro velamine ei dati sunt

16. ei de tiV dokei filoneikoV einai hmeiV toiauthn sunhqeian ouk ecomen oude ai ekklhsiai tou qeou

16. si quis autem videtur contentiosus esse nos talem consuetudinem non habemus neque ecclesiæ Dei

17. touto de paraggellwn ouk epainw oti ouk eiV to kreitton all eiV to htton sunercesqe

17. hoc autem præcipio non laudans quod non in melius sed in deterius convenitis

18. prwton men gar sunercomenwn umwn en th ekklhsia akouw scismata en umin uparcein kai meroV ti pisteuw

18. primum quidem convenientibus vobis in ecclesia audio scissuras esse et ex parte credo

19. dei gar kai aireseiV en umin einai ina oi dokimoi faneroi genwntai en umin

19. nam oportet et hereses esse ut et qui probati sunt manifesti fiant in vobis

20. sunercomenwn oun umwn epi to auto ouk estin kuriakon deipnon fagein

20. convenientibus ergo vobis in unum jam non est dominicam cenam manducare

21. ekastoV gar to idion deipnon prolambanei en tw fagein kai oV men peina oV de mequei

21. unusquisque enim suam cenam præsumit ad manducandum et alius quidem esurit alius autem ebrius est

22. mh gar oikiaV ouk ecete eiV to esqiein kai pinein h thV ekklhsiaV tou qeou katafroneite kai kataiscunete touV mh econtaV ti umin eipw epainesw umaV en toutw ouk epainw

22. numquid domos non habetis ad manducandum et bibendum aut ecclesiam Dei contemnitis et confunditis eos qui non habent quid dicam vobis laudo vos in hoc non laudo

23. egw gar parelabon apo tou kuriou o kai paredwka umin oti o kurioV ihsouV en th nukti h paredidoto elaben arton

23. ego enim accepi a Domino quod et tradidi vobis quoniam Dominus Jesus in qua nocte tradebatur accepit panem

24. kai eucaristhsaV eklasen kai eipen labete fagete touto mou estin to swma to uper umwn klwmenon touto poieite eiV thn emhn anamnhsin

24. et gratias agens fregit et dixit hoc est corpus meum pro vobis hoc facite in meam commemorationem

25. wsautwV kai to pothrion meta to deipnhsai legwn touto to pothrion h kainh diaqhkh estin en tw emw aimati touto poieite osakiV an pinhte eiV thn emhn anamnhsin

25. similiter et calicem postquam cenavit dicens hic calix novum testamentum est in meo sanguine hoc facite quotienscumque bibetis in meam commemorationem

26. osakiV gar an esqihte ton arton touton kai to pothrion touto pinhte ton qanaton tou kuriou kataggellete acriV ou an elqh

26. quotienscumque enim manducabitis panem hunc et calicem bibetis mortem Domini adnuntiatis donec veniat

27. wste oV an esqih ton arton touton h pinh to pothrion tou kuriou anaxiwV enocoV estai tou swmatoV kai aimatoV tou kuriou

27. itaque quicumque manducaverit panem vel biberit calicem Domini indigne reus erit corporis et sanguinis Domini

28. dokimazetw de anqrwpoV eauton kai outwV ek tou artou esqietw kai ek tou pothriou pinetw

28. probet autem se ipsum homo et sic de pane illo edat et de calice bibat

29. o gar esqiwn kai pinwn anaxiwV krima eautw esqiei kai pinei mh diakrinwn to swma tou kuriou

29. qui enim manducat et bibit indigne judicium sibi manducat et bibit non dijudicans corpus

30. dia touto en umin polloi asqeneiV kai arrwstoi kai koimwntai ikanoi

30. ideo inter vos multi infirmes et inbecilles et dormiunt multi

31. ei gar eautouV diekrinomen ouk an ekrinomeqa

31. quod si nosmet ipsos dijudicaremus non utique judicaremur

32. krinomenoi de upo kuriou paideuomeqa ina mh sun tw kosmw katakriqwmen

32. dum judicamur autem a Domino corripimur ut non cum hoc mundo damnemur

33. wste adelfoi mou sunercomenoi eiV to fagein allhlouV ekdecesqe

33. itaque fratres mei cum convenitis ad manducandum invicem expectate

34. ei de tiV peina en oikw esqietw ina mh eiV krima sunerchsqe ta de loipa wV an elqw diataxomai

34. si quis esurit domi manducet ut non in judicium conveniatis cetera autem cum venero disponam



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Notes de bas de page:

11:23-26 - Paul rappelle l'institution de la Sainte Cène, soulignant son caractère commémoratif et rédempteur. Participer dignement à l'Eucharistie est une déclaration publique de la mort et de la résurrection du Christ (voir aussi Luc 22, 19-20 et Matthieu 26, 26-29).

11:28-29 - Il est crucial de s'examiner avant de prendre part à la Sainte Cène. La Sainte Cène doit être accueillie avec révérence et consciente de sa signification spirituelle (voir aussi 2 Corinthiens 13:5 et Luc 22:32).

Versets liés à I Coríntios, 11:

1 Corinthiens chapitre 11 traite de l'ordre dans l'adoration et du Repas du Seigneur. Comment adorer de manière appropriée et significative ? Paul aborde les questions de tenue vestimentaire et de comportement lors du culte public, en mettant l'accent sur l'interdépendance entre les hommes et les femmes. Il corrige également les abus dans la célébration de la Cène du Seigneur, en rappelant son sens et l'importance de l'introspection. Réfléchissez avec nous sur cinq passages bibliques qui éclairent les principes essentiels de ce chapitre instructif.

Genèse 1:27: "Dieu a créé l'homme à sa propre image, à l'image de Dieu il l'a créé ; mâle et femelle, il les créa." - Ce verset constitue le fondement de la discussion de Paul sur les rôles des hommes et des femmes dans 1 Corinthiens 11.

Matthieu 26:26-28: "Pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain, rendit grâce, le rompit et le donna à ses disciples, en disant : « Prenez et mangez ; c'est mon corps ». Puis il prit la coupe, rendit grâce et l'offrit aux disciples en disant : « Buvez-en tous. Ceci est mon sang de l'alliance, qui est versé pour beaucoup pour le pardon des péchés." - Ce passage décrit l'institution de la Cène du Seigneur, dont Paul parle dans 1 Corinthiens 11:23-26.

Galates 3:28: "Il n’y a ni Juif ni Grec, ni esclave ni libre, ni homme ni femme ; car tous sont un en Jésus-Christ." - Ce verset complète la discussion de Paul sur les rôles des hommes et des femmes dans 1 Corinthiens 11 en mettant l'accent sur l'égalité spirituelle en Christ.

Luc 22:19-20: "Et il prit du pain, rendit grâce, le rompit et le donna aux disciples, en disant : Ceci est mon corps donné pour vous ; faites cela en mémoire de moi. De la même manière, après le souper, il prit la coupe en disant : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang versé pour vous »." - Luc fournit un autre récit de l'institution de la Cène du Seigneur, dont Paul parle dans 1 Corinthiens 11.

Actes 2:42: "Ils se consacraient à l'enseignement des apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières." - Ce verset montre comment l'Église primitive pratiquait régulièrement la Cène du Seigneur, dont Paul parle dans 1 Corinthiens 11.

FAQ:

Qu’enseigne Paul sur le port du couvre-chef pour les femmes dans 1 Corinthiens 11 ?

Paul enseigne que les femmes doivent se couvrir la tête pendant la prière ou la prophétie, en signe d'autorité. Cela reflète l'ordre divin de la création. (1 Corinthiens 11:5-10)

Que signifient le corps et le sang du Christ dans la Sainte Cène ?

La Sainte Cène symbolise le corps et le sang du Christ donnés pour nous. Y participer est un acte de communion et de commémoration du sacrifice du Christ. (1 Corinthiens 11:23-26)

Pourquoi Paul met-il en garde contre le fait de prendre la Sainte Cène de manière indigne ?

Paul avertit que ceux qui participent à la Sainte Cène indignement, sans discerner le corps du Christ, s'attirent la condamnation. Il est important de réfléchir à la signification de la Sainte Cène avant d'y participer. (1 Corinthiens 11:27-29)

Qu’enseigne Paul sur l’ordre de direction dans l’Église ?

Paul enseigne que le leadership dans l’Église doit refléter l’ordre divin : Christ est le chef de l’homme, l’homme est le chef de la femme, et Dieu est le chef de Christ. (1 Corinthiens 11:3)

Comment Paul décrit-il la relation entre l’homme et la femme dans 1 Corinthiens 11 ?

Paul décrit les hommes et les femmes comme égaux en Christ, mais avec des rôles et des responsabilités différents, reflétant l'ordre de la création et l'autorité divine. (1 Corinthiens 11:11-12)


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