Cattolica Bibbia
Mosaico decorativo

Liber Iob, 22

1. respondens autem Eliphaz Themanites dixit

1. Elifaz il Temanita prese a dire:

2. numquid Deo conparari potest homo etiam cum perfectæ fuerit scientiæ

2. Può forse l'uomo giovare a Dio, se il saggio giova solo a se stesso?

3. quid prodest Deo si justus fueris aut quid ei confers si inmaculata fuerit via tua

3. Quale interesse ne viene all'Onnipotente che tu sia giusto o che vantaggio ha, se tieni una condotta integra?

4. numquid timens arguet te et veniet tecum in judicium

4. Forse per la tua pietà ti punisce e ti convoca in giudizio?

5. et non propter malitiam tuam plurimam et infinitas iniquitates tuas

5. O non piuttosto per la tua grande malvagità e per le tue iniquità senza limite?

6. abstulisti enim pignus fratrum tuorum sine causa et nudos spoliasti vestibus

6. Senza motivo infatti hai angariato i tuoi fratelli e delle vesti hai spogliato gli ignudi.

7. aquam lasso non dedisti et esurienti subtraxisti panem

7. Non hai dato da bere all'assetato e all'affamato hai rifiutato il pane,

8. in fortitudine brachii tui possidebas terram et potentissimus obtinebas eam

8. la terra l'ha il prepotente e vi abita il tuo favorito.

9. viduas dimisisti vacuas et lacertos pupillorum comminuisti

9. Le vedove hai rimandato a mani vuote e le braccia degli orfani hai rotto.

10. propterea circumdatus es laqueis et conturbat te formido subita

10. Ecco perché d'intorno a te ci sono lacci e un improvviso spavento ti sorprende.

11. et putabas te tenebras non visurum et impetu aquarum inundantium non oppressurum

11. Tenebra è la tua luce e più non vedi e la piena delle acque ti sommerge.

12. an cogitas quod Deus excelsior cælo et super stellarum vertices sublimetur

12. Ma Dio non è nell'alto dei cieli? Guarda il vertice delle stelle: quanto sono alte!

13. et dicis quid enim novit Deus et quasi per caliginem judicat

13. E tu dici: «Che cosa sa Dio? Può giudicare attraverso la caligine?

14. nubes latibulum ejus nec nostra considerat et circa cardines cæli perambulat

14. Le nubi gli fanno velo e non vede e sulla volta dei cieli passeggia».

15. numquid semitam sæculorum custodire cupis quam calcaverunt viri iniqui

15. Vuoi tu seguire il sentiero d'un tempo, gia battuto da uomini empi,

16. qui sublati sunt ante tempus suum et fluvius subvertit fundamentum eorum

16. che prima del tempo furono portati via, quando un fiume si era riversato sulle loro fondamenta?

17. qui dicebant Deo recede a nobis et quasi nihil possit facere Omnipotens æstimabant eum

17. Dicevano a Dio: «Allontànati da noi! Che cosa ci può fare l'Onnipotente?».

18. cum ille implesset domos eorum bonis quorum sententia procul sit a me

18. Eppure egli aveva riempito le loro case di beni, anche se i propositi degli empi erano lontani da lui.

19. videbunt justi et lætabuntur et innocens subsannabit eos

19. I giusti ora vedono e ne godono e l'innocente si beffa di loro:

20. nonne succisa est erectio eorum et reliquias eorum devoravit ignis

20. «Sì, certo è stata annientata la loro fortuna e il fuoco ne ha divorati gli avanzi!».

21. adquiesce igitur ei et habeto pacem et per hæc habebis fructus optimos

21. Su, riconcìliati con lui e tornerai felice, ne riceverai un gran vantaggio.

22. suscipe ex ore illius legem et pone sermones ejus in corde tuo

22. Accogli la legge dalla sua bocca e poni le sue parole nel tuo cuore.

23. si reversus fueris ad Omnipotentem ædificaberis et longe facies iniquitatem a tabernaculo tuo

23. Se ti rivolgerai all'Onnipotente con umiltà, se allontanerai l'iniquità dalla tua tenda,

24. dabit pro terra silicem et pro silice torrentes aureos

24. se stimerai come polvere l'oro e come ciottoli dei fiumi l'oro di Ofir,

25. eritque Omnipotens contra hostes tuos et argentum coacervabitur tibi

25. allora sarà l'Onnipotente il tuo oro e sarà per te argento a mucchi.

26. tunc super Omnipotentem deliciis afflues et elevabis ad Deum faciem tuam

26. Allora sì, nell'Onnipotente ti delizierai e alzerai a Dio la tua faccia.

27. rogabis eum et exaudiet te et vota tua reddes

27. Lo supplicherai ed egli t'esaudirà e tu scioglierai i tuoi voti.

28. decernes rem et veniet tibi et in viis tuis splendebit lumen

28. Deciderai una cosa e ti riuscirà e sul tuo cammino splenderà la luce.

29. qui enim humiliatus fuerit erit in gloria et qui inclinaverit oculos suos ipse salvabitur

29. Egli umilia l'alterigia del superbo, ma soccorre chi ha gli occhi bassi.

30. salvabitur innocens salvabitur autem munditia manuum suarum

30. Egli libera l'innocente; tu sarai liberato per la purezza delle tue mani.



Leggi la Bibbia in un anno

Unisciti alla nostra comunità e completa l'intera Bibbia in 365 giorni. Un percorso strutturato e stimolante per approfondire la tua fede e la tua conoscenza delle Scritture.

Iscriviti al programma Scarica il piano PDF

Note a piè di pagina:

22:1-5 - Elifaz risponde a Giobbe affermando che la sua sofferenza deve essere una conseguenza dei suoi peccati. Questo approccio riflette la teologia retributiva, che cerca di collegare la sofferenza alla punizione senza considerare la complessità della sofferenza umana (vedi anche Salmo 94:11 ed Ezechiele 18:30).

22:6-9 - Elifaz accusa Giobbe di essere avido e oppressivo, insinuando che la sua miseria sia il risultato delle sue azioni. Questa accusa riflette una comprensione superficiale della giustizia di Dio e ignora la realtà della sofferenza innocente (vedi anche Luca 6:37-38 e Giacomo 2:13).

22:10-11 - Elifaz afferma che Giobbe è circondato da insidie, rafforzando l'idea che sia sotto il giudizio divino. Questa visione limita la nostra comprensione dell'azione di Dio e ignora il Suo amore e la Sua misericordia (vedi anche Salmo 139:7-10 e Romani 8:38-39).

22:12-14 - Elifaz parla della grandezza di Dio, sottolineando che Egli è onnipresente e onnisciente. Questa affermazione rafforza l'idea che Giobbe non possa sfuggire al giudizio divino, ma sottolinea anche la maestà e la sovranità di Dio (vedi anche Salmo 139:1-6 e Isaia 66:1-2).

22:15-20 - Elifaz invita Giobbe a rivolgersi a Dio con pentimento, sottintendendo che la guarigione dipende dal suo atteggiamento. Questo approccio minimizza la grazia di Dio e la complessità del rapporto tra peccato, pentimento e sofferenza (vedi anche 1 Giovanni 1:9 e Giacomo 4:7-8).

Versi relativi a Liber Iob, 22:

Il capitolo 22 di Giobbe riporta il terzo discorso di Elifaz. Come intensifica le sue accuse contro Giobbe? In questo discorso incisivo, Elifaz accusa Giobbe di peccati specifici, sostenendo che la sua sofferenza è il risultato diretto delle sue presunte trasgressioni. Il testo affronta argomenti come il giudizio affrettato, la natura della vera pietà e l'importanza del pentimento. Giobbe 22 evidenzia il pericolo di trarre conclusioni affrettate sulle cause della sofferenza degli altri. Consideriamo con noi cinque passaggi biblici che si riferiscono ai temi controversi di questo capitolo provocatorio.

Isaia 58:7: "Non è forse condividere il cibo con gli affamati, dare rifugio ai poveri indifesi, vestire gli ignudi che trovi e non rifiutare l'aiuto al tuo prossimo?" - Questo versetto riflette le accuse di Elifaz in Giobbe 22 riguardo alla presunta mancanza di carità di Giobbe.

Proverbi 22:22-23: "Non sfruttare i poveri perché sono poveri, né opprimere i bisognosi in tribunale, perché il Signore sarà il loro avvocato e deruberà della vita coloro che li derubano." - Questi proverbi fanno eco alle accuse di Elifaz in Giobbe 22, ma anche all'avvertimento che Dio difende i poveri.

Matteo 25:35-36: "Perché avevo fame e mi avete dato da mangiare; ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero straniero e mi avete accolto; Avevo bisogno di vestiti e tu mi hai vestito; ero malato e ti sei preso cura di me; Ero in prigione e sei venuto a trovarmi." - Gesù sottolinea l’importanza delle buone opere, un tema che Elifaz accusa Giobbe di aver trascurato in Giobbe 22.

Giacomo 2:15-16: "Se un fratello o una sorella hanno bisogno del vestito e del cibo quotidiano e uno di voi gli dice: 'Va' in pace, scaldati e nutriti finché sei sazio', ma senza dargli nulla, che senso ha?" - Giacomo sottolinea l'importanza di atti concreti di carità, un argomento che Elifaz accusa Giobbe di trascurare in Giobbe 22.

1 Giovanni 3:17: "Se qualcuno ha risorse materiali e, vedendo il fratello nel bisogno, non simpatizza con lui, come può rimanere in lui l'amore di Dio?" - Giovanni sottolinea l'importanza della compassione pratica, rispecchiando le accuse di Elifaz in Giobbe 22.

FAQ:

Di cosa accusa Elifaz Giobbe?

Elifaz accusa Giobbe di ingiustizia, di oppressione dei poveri e di avidità, sostenendo che la sua sofferenza è una punizione divina per le sue presunte azioni. (Giobbe 22:5-9)

Come spiega Elifaz la sofferenza di Giobbe?

Egli insiste sul fatto che Giobbe sta soffrendo perché ha peccato, suggerendo che se si fosse pentito, Dio gli avrebbe restituito la vita e la prosperità. (Giobbe 22:23-25)

Cosa suggerisce Elifaz a Giobbe per riconciliarsi con Dio?

Consiglia a Giobbe di cercare Dio, di allontanarsi dal peccato e di confidare nel Signore, promettendogli che ciò porterà restaurazione e benedizioni. (Giobbe 22:21-30)

Come interpreta Elifaz la giustizia divina?

Egli vede la giustizia di Dio come immediata, credendo che Dio ricompensi i giusti e punisca i malvagi sulla terra, ignorando la complessità della sofferenza di Giobbe. (Giobbe 22:3-5)

In che modo la visione di Elifaz differisce da quella di Giobbe?

Elifaz crede che Giobbe soffra di peccati nascosti, mentre Giobbe mette in dubbio il legame diretto tra peccato e sofferenza, cercando una risposta da Dio. (Giobbe 22:5-30)


Bibbie

Vecchio Testamento

Nuovo Testamento

Seguici