1. λόγος κυρίου ὃς ἐγενήθη πρὸς Ωσηε τὸν τοῦ Βεηρι ἐν ἡμέραις Οζιου καὶ Ιωαθαμ καὶ Αχαζ καὶ Εζεκιου βασιλέων Ιουδα καὶ ἐν ἡμέραις Ιεροβοαμ υἱοῦ Ιωας βασιλέως Ισραηλ
2. ἀρχὴ λόγου κυρίου πρὸς Ωσηε καὶ εἶπεν κύριος πρὸς Ωσηε βάδιζε λαβὲ σεαυτῷ γυναῖκα πορνείας καὶ τέκνα πορνείας διότι ἐκπορνεύουσα ἐκπορνεύσει ἡ γῆ ἀπὸ ὄπισθεν τοῦ κυρίου
3. καὶ ἐπορεύθη καὶ ἔλαβεν τὴν Γομερ θυγατέρα Δεβηλαιμ καὶ συνέλαβεν καὶ ἔτεκεν αὐτῷ υἱόν
4. καὶ εἶπεν κύριος πρὸς αὐτόν κάλεσον τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ιεζραελ διότι ἔτι μικρὸν καὶ ἐκδικήσω τὸ αἷμα τοῦ Ιεζραελ ἐπὶ τὸν οἶκον Ιου καὶ καταπαύσω βασιλείαν οἴκου Ισραηλ
5. καὶ ἔσται ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ συντρίψω τὸ τόξον τοῦ Ισραηλ ἐν τῇ κοιλάδι τοῦ Ιεζραελ
6. καὶ συνέλαβεν ἔτι καὶ ἔτεκεν θυγατέρα καὶ εἶπεν αὐτῷ κάλεσον τὸ ὄνομα αὐτῆς Οὐκ-ἠλεημένη διότι οὐ μὴ προσθήσω ἔτι ἐλεῆσαι τὸν οἶκον τοῦ Ισραηλ ἀλλ’ ἢ ἀντιτασσόμενος ἀντιτάξομαι αὐτοῖς
7. τοὺς δὲ υἱοὺς Ιουδα ἐλεήσω καὶ σώσω αὐτοὺς ἐν κυρίῳ θεῷ αὐτῶν καὶ οὐ σώσω αὐτοὺς ἐν τόξῳ οὐδὲ ἐν ῥομφαίᾳ οὐδὲ ἐν πολέμῳ οὐδὲ ἐν ἅρμασιν οὐδὲ ἐν ἵπποις οὐδὲ ἐν ἱππεῦσιν
8. καὶ ἀπεγαλάκτισεν τὴν Οὐκ-ἠλεημένην καὶ συνέλαβεν ἔτι καὶ ἔτεκεν υἱόν
9. καὶ εἶπεν κάλεσον τὸ ὄνομα αὐτοῦ Οὐ-λαόσ-μου διότι ὑμεῖς οὐ λαός μου καὶ ἐγὼ οὔκ εἰμι ὑμῶν
Przypisy:
1:1-2 - Wstęp do Księgi Ozeasza podkreśla boskie powołanie proroka, który otrzymuje polecenie poślubienia Gomer, niewiernej kobiety. Ten symboliczny związek Ozeasza i Gomer symbolizuje relację Boga z Izraelem, ilustrując niewierność narodu wybranego (zob. także Jr 3,1 i Ez 16,32).
1:3-9 - Małżeństwo Ozeasza z Gomer i narodziny ich dzieci są symbolami sądu Bożego nad Izraelem. Dzieci otrzymują prorocze imiona, które odzwierciedlają odejście Izraela od Boga i obietnicę przyszłego odrodzenia (zob. także Izajasza 1:4-6 i Rzymian 9:25-26).
1:10-11 - Podkreślono Bożą obietnicę odkupienia ludu Izraela pomimo jego niewierności. Nazwa „Dzieci Boga Żywego” symbolizuje przyszłe odrodzenie narodu izraelskiego po niewoli i pokucie (zob. także Rz 11,25-27 i 2 Kor 6,18).
1:10-11 - Pomimo zbliżającego się sądu, Bóg objawia swoje miłosierdzie i odrodzenie narodu izraelskiego. Obiecuje wezwać dzieci Izraela do ich ziemi, jednocząc dwa domy (Efraima i Judę) pod swoim panowaniem (zob. także Ezechiela 37:15-22 i Mateusza 23:37-39).
Wersety związane z Oséias, 1:
Rozdział 1 Ozeasza rozpoczyna potężne prorocze przesłanie Ozeasza. W jaki sposób Bóg posługuje się życiem osobistym proroka, aby zilustrować swoje przesłanie? Ten poruszający tekst opowiada o powołaniu Ozeasza i jego symbolicznym małżeństwie z Gomerem, przedstawiając relację między Bogiem a Izraelem. Rozdział ten wprowadza kluczowe tematy, takie jak duchowa niewierność, Boży sąd i obietnica przyszłego odrodzenia. Ozeasz 1 nadaje ton całej księdze, łącząc osobisty dramat i prorocze przesłanie. Odkryj z nami pięć fragmentów biblijnych, które rzucają światło na główne tematy tego odkrywczego rozdziału.
Rzymian 9:25-26: "Jak mówi w Ozeaszu: „Nazwę «swój lud», którzy nie są moim ludem; i będę nazywał „moim umiłowanym”, każdego, kto nie jest moim umiłowanym” oraz: „Stanie się, że w miejscu, gdzie im powiedziano: «Nie jesteście moim ludem», będą nazwani «dziećmi żywy Bóg." - Paweł bezpośrednio cytuje Ozeasza 1:10 i 2:23, odnosząc obietnicę odrodzenia Izraela do powołania pogan.
1 Piotra 2:10: "Wy, którzy wcześniej nie byliście ludem, ale teraz jesteście ludem Bożym; który nie dostąpił miłosierdzia, ale teraz je otrzymał." - Piotr nawiązuje do Ozeasza 1:10, odnosząc do Kościoła obietnicę odrodzenia Izraela.
Objawienie 17:1-2: "Przyszedł jeden z siedmiu aniołów, którzy mieli siedem czasz, i rzekł do mnie: „Chodź, pokażę ci sąd nad wielką nierządnicą, która siedzi nad wieloma wodami”. Królowie ziemi uprawiali z nią nierząd; mieszkańcy tej ziemi upili się winem jej nierządu." - W tym fragmencie użyto metafory prostytucji, podobnej do tej użytej w Księdze Ozeasza 1, aby opisać niewierność Izraela.
Ezechiela 16:8: "Później przechodziłem obok ciebie, zobaczyłem cię i zobaczyłem, że jesteś wystarczająco dorosły, aby kochać. Rozpostarłem nad tobą rąbek mojego płaszcza i zakryłem twoją nagość. Złożyłem przysięgę i zawarłem z wami przymierze – wyrocznia Wszechwładnego Pana – i staliście się moimi." - W wersecie tym zastosowano język przymierza małżeńskiego podobny do tego, jakiego użył Księga Ozeasza, aby opisać relację Boga z Izraelem.
Jeremiasz 3:8: "Dałem niewiernemu Izraelowi jej świadectwo rozwodowe i odesłałem ją z powodu wszystkich jej cudzołóstw. Widziałam jednak, że jej siostra, zdradziecka Juda, nie bała się; ona także wyszła i została prostytutką." - Jeremiasz używa tej samej metafory małżeństwa i rozwodu, co Ozeasz, aby opisać relację Boga ze swoim ludem.
FAQ:
Co Bóg nakazał Ozeaszowi na początku jego posługi?
Bóg nakazał Ozeaszowi poślubić Gomer, kobietę cudzołożną, aby symbolizować niewierność Izraela wobec Boga. (Ozeasza 1:2)
Jakie znaczenie mają dzieci Ozeasza i Gomer?
Synowie Ozeasza, Jizreel, Lo-Ruhama i Lo-Ammi, mieli imiona symbolizujące sąd i oddzielenie od Boga, odzwierciedlając w ten sposób trudną relację między Bogiem a Izraelem. (Ozeasza 1:4-9)
Co oznacza imię Jizreel w Księdze Ozeasza 1?
Jizreel oznacza „Bóg rozprasza” i odnosi się do kary wymierzonej Izraelowi za zniszczenie królestwa Izraela i jego przyszłe odrodzenie (Ozeasza 1:4).
Co oznaczają imiona Lo-Ruamah i Lo-Ammi?
Lo-Ruhama oznacza „niegodny litości”, a Lo-Ammi oznacza „nie mój lud”, co odzwierciedla porzucenie Izraela przez Boga z powodu jego niewierności. (Ozeasza 1:6-9)
W jaki sposób Ozeasz przepowiada odrodzenie Izraela?
Bóg obiecuje odbudowę Izraela i przemianę sądu w miłosierdzie, obiecując nowe przymierze z ludem Izraela. (Ozeasza 1:10-11)
