Katholische Bibel
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Jó, 11

1. Então, Sofar de Naamat tomou a palavra nestes termos:

1. Da antwortete Zofar von Naama und sprach:

2. “Ficará sem resposta o que fala muito? Terá razão o grande falador?

2. Soll dieser Wortschwall ohne Antwort bleiben / und soll der Maulheld Recht behalten?

3. Tua loquacidade fará calar os demais? Zombarás sem que ninguém te repreenda?

3. Dein Geschwätz lässt Männer schweigen, / du darfst spotten, ohne dass einer dich beschämt.

4. Dizes: ‘Minha opinião é a verdadeira, sou puro aos teus olhos’.

4. Du sagtest: Rein ist meine Lehre / und lauter war ich stets in deinen Augen.

5. Oxalá Deus pudesse falar e abrir seus lábios para te responder.

5. O, dass Gott doch selber spräche, / seine Lippen öffnete gegen dich.

6. Se te revelasse os mistérios da sabedoria, que são ambíguos para o espírito, saberias então que Deus esquece uma parte de tua iniquidade.*

6. Er würde dich der Weisheit Tiefen lehren, / dass sie wie Wunder sind für den klugen Verstand. / Wisse, dass Gott dich zur Rechenschaft zieht in deiner Schuld.

7. Pretendes sondar as profundezas divinas, atingir a perfeição do Todo-poderoso?

7. Die Tiefen Gottes willst du finden, / bis zur Vollkommenheit des Allmächtigen vordringen?

8. Ela é mais alta do que o céu! Que podes tu fazer? É mais profunda que os infernos! Que podes tu saber?

8. Höher als der Himmel ist sie, was machst du da? / Tiefer als die Unterwelt, was kannst du wissen?

9. É mais longa que a terra, mais larga que o mar.

9. Länger als die Erde ist ihr Maß, / breiter ist sie als das Meer.

10. Se ele surge para aprisionar, se apela à justiça, quem o impedirá?

10. Wenn er daherfährt und gefangen nimmt, / wenn er zusammentreibt, wer hält ihn ab?

11. Pois ele conhece os malfeitores, descobre a iniquidade, presta atenção.

11. Denn er kennt die falschen Leute, / sieht das Unrecht und nimmt es wahr.

12. Diante disso, uma pessoa insensata pode criar juízo, e um asno tornar-se criatura humana.*

12. Kommt denn ein Hohlkopf zur Besinnung, / wird ein Wildesel als ein Mensch geboren?

13. Se voltares teu coração para Deus, e para ele estenderes os braços;

13. Wenn du selbst dein Herz in Ordnung bringst / und deine Hände zu ihm ausbreitest -

14. se afastares de tuas mãos o mal e não abrigares a iniquidade debaixo de tua tenda,

14. wenn Unrecht klebt an deiner Hand, entfern es / und lass nicht Schlechtigkeit in deinem Zelte wohnen! -,

15. então poderás erguer a fronte sem mancha; serás estável, sem mais nenhum temor.

15. dann kannst du makellos deine Augen erheben, / fest stehst du da und brauchst dich nicht zu fürchten.

16. Esquecerás daí por diante as tuas penas, como águas que passaram, serão apenas uma lembrança.

16. Dann wirst du auch das Ungemach vergessen, / du denkst daran wie an Wasser, das verlief.

17. O futuro te será mais brilhante do que o meio-dia, as trevas se transformarão em aurora.

17. Heller als der Mittag erhebt sich dann dein Leben, / die Dunkelheit wird wie der Morgen sein.

18. Terás confiança e ficarás cheio de esperança. Olhando em volta de ti, dormirás tranquilo.

18. Du fühlst dich sicher, weil noch Hoffnung ist; / geborgen bist du, du kannst in Ruhe schlafen.

19. Repousarás sem que ninguém te inquiete e muitos acariciarão o teu rosto.

19. Du kannst dich lagern, ohne dass jemand dich schreckt, / und viele mühen sich um deine Gunst.

20. Porém, os olhos dos maus serão consumidos, para eles, nenhum refúgio, e não terão outra esperança senão em seu último suspiro”.

20. Doch der Frevler Augen verschmachten, / jede Zuflucht schwindet ihnen; / ihr Hoffen ist, das Leben auszuhauchen.


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Fußnoten:

11:1-3 - Zophar, einer von Hiobs Freunden, tadelt Hiob für sein mangelndes Verständnis und dafür, dass er Gottes Gerechtigkeit in Frage stellt. Diese Herangehensweise offenbart die menschliche Tendenz, in komplexen Situationen nach simplen Antworten zu suchen (siehe auch Sprüche 18:2 und Jakobus 1:19-20).

11:4-6 - Zophar behauptet, Gott könne sich nicht irren und Hiobs Wege müssten untersucht werden. Dieses Beharren auf göttlicher Gerechtigkeit unterstreicht die Ansicht, dass Leiden oft die Folge von Sünde ist (siehe auch Psalm 34:19 und Galater 6:7).

11:7-9 - Zophars Suche nach Gottes Weisheit unterstreicht die Begrenztheit des menschlichen Verständnisses. Er ermutigt Hiob, Gott aufrichtig zu suchen, und bringt damit zum Ausdruck, dass die Suche nach Gott grundlegend für wahres Verständnis ist (siehe auch Jesaja 55:6-7 und Psalm 119:105).

11:10-12 - Zofar legt nahe, dass niemand Gott aufhalten kann, wenn er eine Entscheidung trifft. Diese Aussage unterstreicht Gottes Souveränität und die Verletzlichkeit des Menschen gegenüber seinen Anordnungen (siehe auch Psalm 135:6 und Sprüche 21:1).

11:13-20 - Sofar kommt zu dem Schluss, dass Hingabe an Gott und Aufrichtigkeit notwendig sind, um Hiobs Situation zu verbessern. Das Versprechen, dass Hiob belohnt wird, wenn er sich Gott zuwendet, unterstreicht die Bedeutung von Glaube und Hoffnung selbst inmitten von Schmerz (siehe auch Psalm 37:4 und Hebräer 11:6).

Verse im Zusammenhang mit Jó, 11:

Hiob Kapitel 11 leitet die Rede Zophars ein. Wie beurteilt dieser dritte Freund Hiobs Situation? Der Text enthält eine härtere Zurechtweisung und wirft Hiob Vermessenheit und versteckte Sünde vor. Das Kapitel behandelt Themen wie die Unergründlichkeit der göttlichen Weisheit, die Notwendigkeit der Reue und das Versprechen der Wiederherstellung. Hiob 11 repräsentiert eine noch strengere Sicht der Theologie der Vergeltung. Analysieren Sie mit uns fünf Bibelstellen, die die in diesem provokanten Kapitel vorgebrachten Argumente widerspiegeln.

Sprüche 1:7: "Die Furcht vor dem Herrn ist der Anfang des Wissens, aber Narren verachten Weisheit und Disziplin." - Dieser Vers spiegelt Zophars Argument in Hiob 11 über die Bedeutung von Weisheit und Gottesfurcht wider.

Jesaja 55:9: "So wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind meine Wege höher als deine Wege und meine Gedanken höher als deine Gedanken." - Es bezieht sich auf Hiob 11:7-9, wo Zophar über die Unerforschlichkeit der Weisheit Gottes spricht.

Psalmen 139:23-24: "Erforsche mich, o Gott, und erkenne mein Herz; Testen Sie mich und kennen Sie meine Bedenken. Sehen Sie, ob irgendetwas Sie an meinem Verhalten beleidigt, und führen Sie mich auf dem ewigen Weg." - Dies steht im Gegensatz zu Zophars Anschuldigung in Hiob 11,11-12 und deutet auf eine demütigere Haltung vor Gott hin.

Jakobus 4:10: "Demütige dich vor dem Herrn, und er wird dich erhöhen." - Es spiegelt Zophars Rat an Hiob in Hiob 11:13-15 über die Notwendigkeit wider, sich vor Gott zu demütigen.

Matthäus 7:1-2: "Urteile nicht, damit du nicht beurteilt wirst. Denn so wie du urteilst, wirst du auch gerichtet; und das Maß, das Sie verwenden, wird auch verwendet, um Sie zu messen." - Es steht im Gegensatz zu Zophars Urteilshaltung in Hiob 11 und erinnert uns daran, wie wichtig es ist, nicht voreilig zu urteilen.

FAQ:

Wie sieht Sopheh Hiobs Stellung vor Gott?

Sopheh sagt, Gottes Weisheit sei unendlich und Hiob könne seine Wege nicht verstehen. Er wirft ihm vor, er sei anmaßend, wenn er Gott in Frage stelle. (Hiob 11:7-9)

Was schlägt Sopheh Hiob angesichts seines Leidens vor?

Sopheh schlägt vor, dass Hiob seine Sünden bereut und demütig Gott sucht, im Glauben daran, dass er ihm sein Glück wiedergeben wird. (Hiob 11:13-20)

Wie beschreibt Sofé die göttliche Gerechtigkeit?

Sophe beschreibt die göttliche Gerechtigkeit als rein und unparteiisch und erklärt, dass Gott immer die Gerechten belohnt und die Bösen bestraft. (Hiob 11:14-15)

Was wird nach Sophehs Ansicht passieren, wenn Hiob bereut?

Sopheh glaubt, dass Hiob durch Reue wiederhergestellt wird und eine Zukunft voller Frieden und Wohlstand vor sich hat. (Hiob 11:16-19)

Wie definiert Sophia die Macht Gottes?

Sopheh beschreibt Gottes Macht als unendlich und unfassbar und sagt, dass niemand ihn von seinem Handeln abhalten könne. (Hiob 11:10-11)


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