Carta a los Romanos, 9

1. Quiero hablarles en Cristo; todo será verdad y no miento, tal como mi conciencia me lo atestigua en el Espíritu Santo.

1. Veritatem dico in Christo, non mentior, testimonium mihi per hibente conscientia mea in Spiritu Sancto,

2. Siento una tristeza muy grande y una pena continua,

2. quoniam tristitia est mihi magna, et continuus dolor cordi meo.

3. hasta el punto que desearía ser rechazado y alejado de Cristo en lugar de mis hermanos; me refiero a los de mi raza.

3. Optarem enim ipse ego anathema esse a Christo pro fratribus meis, cognatis meis secundum carnem,

4. Ellos son los israelitas, a quienes Dios adoptó; entre ellos descansa su gloria con las alianzas, el don de la Ley, el culto y las promesas de Dios.

4. qui sunt Israelitae, quorum adoptio est filiorum et gloria et testamenta et legislatio et cultus et promissiones,

5. Suyos son los grandes antepasados, y Cristo es uno de ellos según la carne, el que como Dios está también por encima de todo. ¡Bendito sea por todos los siglos: Amén!

5. quorum sunt patres, et ex quibus Christus secundum carnem: qui est super omnia Deus benedictus in saecula. Amen.

6. No quiero hablar de un fracaso de las promesas de Dios, porque no todos los israelitas son Israel,

6. Non autem quod exciderit verbum Dei. Non enim omnes, qui ex Israel, hi sunt Israel;

7. como tampoco los descendientes de Abrahán eran todos hijos suyos. Pues le fue dicho: Los hijos de Isaac serán considerados tus descendientes.

7. neque quia semen sunt Abrahae, omnes filii, sed: “In Isaac vocabitur tibi semen”.

8. O sea, que no basta ser hijo suyo según la carne para ser hijo de Dios; la verdadera descendencia de Abrahán son los hijos que le han nacido a raíz de la promesa de Dios.

8. Id est, non qui filii carnis, hi filii Dei, sed qui filii sunt promissionis, aestimantur semen;

9. Y la promesa es ésta: Por este tiempo volveré y Sara tendrá ya un hijo.

9. promissionis enim verbum hoc est: “Secundum hoc tempus veniam, et erit Sarae filius”.

10. Fíjense también en el caso de Rebeca, esposa de nuestro padre Isaac, que estaba esperando mellizos.

10. Non solum autem, sed et Rebecca ex uno concubitum habens, Isaac patre nostro;

11. Como todavía no habían hecho ni bien ni mal, la elección de Dios era totalmente libre y todo dependía,

11. cum enim nondum nati fuissent aut aliquid egissent bonum aut malum, ut secundum electionem propositum Dei maneret,

12. no de los méritos de alguno, sino de su propio llamado. Y fue entonces cuando se le dijo: El mayor servirá al más joven.

12. non ex operibus sed ex vocante dictum est ei: “Maior serviet minori”;

13. La Escritura dice al respecto: Elegí a Jacob y rechacé a Esaú. DIOS NO ES INJUSTO

13. sicut scriptum est: “Iacob dilexi, Esau autem odio habui”.

14. ¿Diremos, entonces, que Dios es injusto? ¡Claro que no!

14. Quid ergo dicemus? Numquid iniustitia apud Deum? Absit!

15. Dice sin embargo a Moisés: Seré misericordioso con quien quiera serlo, y me compadeceré de quien quiera compadecerme.

15. Moysi enim dicit: “Miserebor, cuius misereor, et misericordiam praestabo, cui misericordiam praesto”.

16. Debemos concluir que lo importante no es querer, o llegar primero, sino que Dios tenga misericordia.

16. Igitur non volentis neque currentis sed miserentis Dei.

17. En la Escritura dice a Faraón: Te hice Faraón con el fin de manifestar en ti mi poder, y para que toda la tierra conozca mi Nombre.

17. Dicit enim Scriptura pharaoni: “In hoc ipsum excitavi te, ut ostendam in te virtutem meam, et ut annuntietur nomen meum in universa terra”.

18. Así que Dios usa de misericordia con quien quiera y endurece el corazón de quien quiera.

18. Ergo, cuius vult, miseretur et, quem vult, indurat.

19. Tú me vas a decir: Dios no tiene por qué reprocharme, dado que nadie puede oponerse a su voluntad.

19. Dices itaque mihi: “Quid ergo adhuc queritur? Voluntati enim eius quis restitit?”.

20. Pero, amigo, ¿quién eres tú para pedir cuentas a Dios? Acaso dirá la arcilla al que la modeló: ¿Por qué me hiciste así?

20. O homo, sed tu quis es, qui respondeas Deo? Numquid dicet figmentum ei, qui se finxit: “Quid me fecisti sic?”.

21. ¿No dispone el alfarero de su barro y hace con el mismo barro una vasija preciosa o una para el menaje?

21. An non habet potestatem figulus luti ex eadem massa facere aliud quidem vas in honorem, aliud vero in ignominiam?

22. Dios ha aguantado con mucha paciencia vasijas que solamente merecían su ira, y que después de hacerlas serían reducidas a pedazos; con ellas quería manifestar su justicia y dar a conocer su poder.

22. Quod si volens Deus ostendere iram et notam facere potentiam suam, sustinuit in multa patientia vasa irae aptata in interitum;

23. Asimismo quiere manifestar las riquezas de su gloria con otras vasijas, las vasijas de la misericordia, que ha preparado de antemano para la gloria.

23. et ut ostenderet divitias gloriae suae in vasa misericordiae, quae praeparavit in gloriam,

24. Así nos ha llamado Dios, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los paganos.

24. quos et vocavit nos non solum ex Iudaeis sed etiam ex gentibus?

25. Lo dijo con el profeta Oseas: Llamaré "pueblo mío" al que no es mi pueblo, y "amada mía" a la que no es mi amada.

25. Sicut et in Osee dicit: “Vocabo Non plebem meam Plebem meam et Non dilectam Dilectam.

26. Así como se les dijo: "Ustedes no son mi pueblo", serán llamados "hijos del Dios vivo".

26. Et erit: in loco, ubi dictum est eis: “Non plebs mea vos”, ibi vocabuntur Filii Dei vivi”.

27. Respecto a Israel, Isaías dice sin vacilar: Aunque los hijos de Israel fueran tan numerosos como la arena del mar, sólo un resto se salvará.

27. Isaias autem clamat pro Israel: “Si fuerit numerus filiorum Israel tamquam arena maris, reliquiae salvae fient.

28. El Señor lo hará en esta tierra sin fallar y sin demora.

28. Verbum enim consummans et brevians faciet Dominus super terram”.

29. También Isaías anunció: Si el Señor de los Ejércitos no nos hubiera dejado alguna descendencia, seríamos como Sodoma, parecidos a Gomorra.

29. Et sicut praedixit Isaias: “Nisi Dominus Sabaoth reliquisset nobis semen, sicut Sodoma facti essemus et sicut Gomorra similes fuissemus”.

30. Entonces, ¿en qué quedamos? En que los paganos, que no buscaban el camino de rectitud, lo encontraron (hablo de la rectitud que es fruto de la fe).

30. Quid ergo dicemus? Quod gentes, quae non sectabantur iustitiam, apprehenderunt iustitiam, iustitiam autem, quae ex fide est;

31. Israel, en cambio, que buscaba en la Ley un camino de rectitud, no alcanzó la finalidad de la Ley. ¿Y por qué?

31. Israel vero sectans legem iustitiae in legem non pervenit.

32. Porque se ataba a las observancias y no a la fe. Y tropezaron con Aquel que es la piedra de tropiezo,

32. Quare? Quia non ex fide sed quasi ex operibus; offenderunt in lapidem offensionis,

33. como está escrito: Mira que pongo en Sión una piedra para tropezar, una roca que hace caer, pero el que crea en él no será confundido.

33. sicut scriptum est: “Ecce pono in Sion lapidem offensionis et petram scandali; et, qui credit in eo, non confundetur”.