Romains, 3

1. Quel est donc l`avantage des Juifs, ou quelle est l`utilité de la circoncision?

1. Quid ergo amplius est Iudaeo, aut quae utilitas circumcisionis?

2. Il est grand de toute manière, et tout d`abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.

2. Multum per omnem modum. Primum quidem, quia credita sunt illis eloquia Dei.

3. Eh quoi! si quelques-uns n`ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu?

3. Quid enim, si quidam non crediderunt? Numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit?

4. Loin de là! Que Dieu, au contraire, soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu`il est écrit: Afin que tu sois trouvé juste dans tes paroles, Et que tu triomphes lorsqu`on te juge.

4. Absit! Exstet autem Deus verax, omnis autem homo mendax, sicut scriptum est: “Ut iustificeris in sermonibus tuis et vincas cum iudicaris”.

5. Mais si notre injustice établit la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu est-il injuste quand il déchaîne sa colère? (Je parle à la manière des hommes.)

5. Si autem iniustitia nostra iustitiam Dei commendat, quid dicemus? Numquid iniustus Deus, qui infert iram? Secundum hominem dico.

6. Loin de là! Autrement, comment Dieu jugerait-il le monde?

6. Absit! Alioquin quomodo iudicabit Deus mundum?

7. Et si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi suis-je moi-même encore jugé comme pécheur?

7. Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius, quid adhuc et ego tamquam peccator iudicor?

8. Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu`il en arrive du bien, comme quelques-uns, qui nous calomnient, prétendent que nous le disons? La condamnation de ces gens est juste.

8. Et non, sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere: “Faciamus mala, ut veniant bona”? Quorum damnatio iusta est.

9. Quoi donc! sommes-nous plus excellents? Nullement. Car nous avons déjà prouvé que tous, Juifs et Grecs, sont sous l`empire du péché,

9. Quid igitur? Praecellimus eos? Nequaquam! Antea enim causati sumus Iudaeos et Graecos omnes sub peccato esse,

10. selon qu`il est écrit: Il n`y a point de juste, Pas même un seul;

10. sicut scriptum est: “Non est iustus quisquam,

11. Nul n`est intelligent, Nul ne cherche Dieu; Tous sont égarés, tous sont pervertis;

11. non est intellegens, non est requirens Deum.

12. Il n`en est aucun qui fasse le bien, Pas même un seul;

12. Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt; non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.

13. Leur gosier est un sépulcre ouvert; Ils se servent de leurs langues pour tromper; Ils ont sous leurs lèvres un venin d`aspic;

13. Sepulcrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant, venenum aspidum sub labiis eorum,

14. Leur bouche est pleine de malédiction et d`amertume;

14. quorum os maledictione et amaritudine plenum est;

15. Ils ont les pieds légers pour répandre le sang;

15. veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem,

16. La destruction et le malheur sont sur leur route;

16. contritio et infelicitas in viis eorum,

17. Ils ne connaissent pas le chemin de la paix;

17. et viam pacis non cognoverunt.

18. La crainte de Dieu n`est pas devant leurs yeux.

18. Non est timor Dei ante oculos eorum”.

19. Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit reconnu coupable devant Dieu.

19. Scimus autem quoniam, quaecumque lex loquitur, his, qui in lege sunt, loquitur, ut omne os obstruatur, et obnoxius fiat omnis mundus Deo;

20. Car nul ne sera justifié devant lui par les oeuvres de la loi, puisque c`est par la loi que vient la connaissance du péché.

20. quia ex operibus legis non iustificabitur omnis caro coram illo, per legem enim cognitio peccati.

21. Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes,

21. Nunc autem sine lege iustitia Dei manifestata est, testificata a Lege et Prophetis,

22. justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui croient. Il n`y a point de distinction.

22. iustitia autem Dei per fidem Iesu Christi, in omnes, qui credunt. Non enim est distinctio:

23. Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu;

23. omnes enim peccaverunt et egent gloria Dei,

24. et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ.

24. iustificati gratis per gratiam ipsius per redemptionem, quae est in Christo Iesu;

25. C`est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu`il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je,

25. quem proposuit Deus propitiatorium per fidem in sanguine ipsius ad ostensionem iustitiae suae, cum praetermisisset praecedentia delicta

26. de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus.

26. in sustentatione Dei, ad ostensionem iustitiae eius in hoc tempore, ut sit ipse iustus et iustificans eum, qui ex fide est Iesu.

27. Où donc est le sujet de se glorifier? Il est exclu. Par quelle loi? Par la loi des oeuvres? Non, mais par la loi de la foi.

27. Ubi est ergo gloriatio? Exclusa est. Per quam legem? Operum? Non, sed per legem fidei.

28. Car nous pensons que l`homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la loi.

28. Arbitramur enim iustificari hominem per fidem sine operibus legis.

29. Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs? Ne l`est-il pas aussi des païens? Oui, il l`est aussi des païens,

29. An Iudaeorum Deus tantum? Nonne et gentium? Immo et gentium,

30. puisqu`il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis.

30. quoniam quidem unus Deus, qui iustificabit circumcisionem ex fide et praeputium per fidem.

31. Anéantissons-nous donc la loi par la foi? Loin de là! Au contraire, nous confirmons la loi.

31. Legem ergo destruimus per fidem? Absit, sed legem statuimus.