Romains, 9

1. Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens point, ma conscience m'en rend témoignage par l'Esprit-Saint :

1. veritatem dico in Christo non mentior testimonium mihi perhibente conscientia mea in Spiritu Sancto

2. j'éprouve une grande tristesse et j'ai au c?ur une douleur incessante.

2. quoniam tristitia est mihi magna et continuus dolor cordi meo

3. Car je souhaiterais d'être moi-même anathème, loin du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair,

3. optabam enim ipse ego anathema esse a Christo pro fratribus meis qui sunt cognati mei secundum carnem

4. qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la Loi, et le culte, et les promesses,

4. qui sunt Israhelitæ quorum adoptio est filiorum et gloria et testamenta et legislatio et obsequium et promissa

5. et les patriarches, et de qui est issu le Christ selon la chair, lequel est au-dessus de toutes choses, Dieu, béni éternellement. Amen !

5. quorum patres et ex quibus Christus secundum carnem qui est super omnia Deus benedictus in sæcula amen

6. Ce n'est pas que la parole de Dieu ait failli. Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas le véritable Israël,

6. non autem quod exciderit verbum Dei non enim omnes qui ex Israël hii sunt Israël

7. et pour être la postérité d'Abraham, tous ne sont pas ses enfants; mais " C'est la postérité d'Isaac qui sera dite la postérité ",

7. neque quia semen sunt Abrahæ omnes filii sed in Isaac vocabitur tibi semen

8. c'est-à-dire que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité d'Abraham.

8. id est non qui filii carnis hii filii Dei sed qui filii sunt promissionis æstimantur in semine

9. Voici en effet les termes d'une promesse : " Je reviendrai à cette même époque, et Sara aura un fils. "

9. promissionis enim verbum hoc est secundum hoc tempus veniam et erit Sarræ filius

10. Et non seulement Sara; mais il en fut encore ainsi de Rebecca qui conçut deux enfants d'un seul homme, d'Isaac notre père;

10. non solum autem sed et Rebecca ex uno concubitum habens Isaac patre nostro

11. car, avant même que les enfants fussent nés, et qu'ils eussent rien fait, ni bien ni mal, ? afin que le dessein électif de Dieu fût reconnu ferme,

11. cum enim nondum nati fuissent aut aliquid egissent bonum aut malum ut secundum electionem propositum Dei maneret

12. non en vertu des ?uvres, mais par le choix de celui qui appelle, ? il fut dit à Rebecca : " L'aîné sera assujetti au plus jeune, "

12. non ex operibus sed ex vocante dictum est ei quia major serviet minori

13. selon qu'Il est écrit : " J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Esaü. "

13. sicut scriptum est Jacob dilexi Esau autem odio habui

14. Que dirons-nous donc? Y a-t-il de l'injustice en Dieu? Loin de là !

14. quid ergo dicemus numquid iniquitas apud Deum absit

15. Car il dit à Moïse : "Je ferai miséricorde à qui je veux faire miséricorde, et j'aurai compassion de qui je veux avoir compassion. "

15. Mosi enim dicit miserebor cujus misereor et misericordiam præstabo cujus miserebor

16. Ainsi donc l'élection ne dépend ni de la volonté, ni des efforts, mais de Dieu qui fait miséricorde.

16. igitur non volentis neque currentis sed miserentis Dei

17. Car l'Ecriture dit à Pharaon : " Je t'ai suscité, pour montrer en toi ma puissance, et pour que mon nom soit célébré sur toute la terre. "

17. dicit enim scriptura Pharaoni quia in hoc ipsum excitavi te ut ostendam in te virtutem meam et ut adnuntietur nomen meum in universa terra

18. Ainsi il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.

18. ergo cujus vult miseretur et quem vult indurat

19. Tu me diras : De quoi donc Dieu se plaint-il encore? Car qui peut s'opposer à sa volonté?

19. dicis itaque mihi quid adhuc queritur voluntati enim ejus quis resistit

20. Mais plutôt, ô homme, qui es-tu pour contester avec Dieu? Est-ce que le vase d'argile dit à celui qui l'a façonné : Pourquoi m'as-tu fait ainsi?

20. o homo tu quis es qui respondeas Deo numquid dicit figmentum ei qui se finxit quid me fecisti sic

21. Le potier n'est-il pas maître de son argile, pour faire de la même masse un vase d'honneur et un vase d'ignominie?

21. an non habet potestatem figulus luti ex eadem massa facere aliud quidem vas in honorem aliud vero in contumeliam

22. Et si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère, formés pour la perdition,

22. quod si volens Deus ostendere iram et notam facere potentiam suam sustinuit in multa patientia vasa iræ aptata in interitum

23. et s'il a voulu faire connaître aussi les richesses de sa gloire à l'égard des vases de miséricorde qu'il a d'avance préparés pour la gloire,

23. ut ostenderet divitias gloriæ suæ in vasa misericordiæ quæ præparavit in gloriam

24. envers nous, qu'il a appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais encore d'entre les Gentils, où est l'injustice?

24. quos et vocavit nos non solum ex Judæis sed etiam ex gentibus

25. C'est ainsi qu'il dit dans Osée : " Celui qui n'était pas mon peuple, je l'appellerai mon peuple et celle qui n'était pas la bien-aimée, je l'appellerai bien-aimée. "

25. sicut in Osee dicit vocabo non plebem meam plebem meam et non misericordiam consecutam misericordiam consecutam

26. " Et dans le lieu où il leur fut dit : Vous n'êtes pas mon peuple, là même on les appellera fils du Dieu vivant. "

26. et erit in loco ubi dictum est eis non plebs mea vos ibi vocabuntur filii Dei vivi

27. D'Autre part, Isaïe s'écrie au sujet d'Israël : " Quand le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, un faible reste seulement sera sauvé. "

27. Esajas autem clamat pro Israël si fuerit numerus filiorum Israël tamquam harena maris reliquiæ salvæ fient

28. Car accomplissant sa parole pleinement et promptement, il l'exécutera sur la terre [en toute justice].

28. verbum enim consummans et brevians in æquitate quia verbum breviatum faciet Dominus super terram

29. Et comme Isaïe l'avait prédit : " Si le Seigneur des armées ne nous avait laissé un rejeton, nous serions devenus comme Sodome, et nous aurions été semblables à Gomorrhe. "

29. et sicut prædixit Esajas nisi Dominus Sabaoth reliquisset nobis semen sicut Sodoma facti essemus et sicut Gomorra similes fuissemus

30. Que dirons- donc? Que les Gentils, qui ne cherchaient pas la justice, on atteint la justice, mais la justice qui vient de la foi,

30. quid ergo dicemus quod gentes quæ non sectabantur justitiam adprehenderunt justitiam justitiam autem quæ ex fide est

31. tandis qu'Israël, qui cherchait une loi de justice, n'est point venu à une loi de justice.

31. Israël vero sectans legem justitiæ in legem justitiæ non pervenit

32. Pourquoi? parce qu'il a cherché à l'atteindre, non par la foi, mais comme s'il avait pu arriver par les ?uvres. Il s'est heurté contre la pierre d'achoppement,

32. quare quia non ex fide sed quasi ex operibus offenderunt in lapidem offensionis

33. selon qu'il est écrit : " Voici que je mets en Sion une pierre d'achoppement et un rocher de scandale, mais quiconque croit en lui ne sera pas confondu. "

33. sicut scriptum est ecce pono in Sion lapidem offensionis et petram scandali et omnis qui credit in eum non confundetur