Romanos, 3

1. Em que, então, se avantaja o judeu? Ou qual é a utilidade da circuncisão?

1. Quid ergo amplius est Iudaeo, aut quae utilitas circumcisionis?

2. Muita, em todos os aspectos. Principalmente porque lhes foram confiados os oráculos de Deus.

2. Multum per omnem modum. Primum quidem, quia credita sunt illis eloquia Dei.

3. Mas então! Se alguns deles não foram fiéis, acaso a sua infidelidade destruirá a fidelidade de Deus?

3. Quid enim, si quidam non crediderunt? Numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit?

4. De modo algum. Porque Deus há de ser reconhecido como veraz, e todo homem como mentiroso, segundo está escrito: Assim, serás reconhecido justo nas tuas palavras e vencerás, quando julgares (Sl 50,6).*

4. Absit! Exstet autem Deus verax, omnis autem homo mendax, sicut scriptum est: “Ut iustificeris in sermonibus tuis et vincas cum iudicaris”.

5. Portanto, se a nossa injustiça real­ça a justiça de Deus, que diremos então? Para falar como os homens: não é injusto Deus quando descarrega a sua cólera?

5. Si autem iniustitia nostra iustitiam Dei commendat, quid dicemus? Numquid iniustus Deus, qui infert iram? Secundum hominem dico.

6. Certo que não! De outra maneira, como julgaria Deus o mundo?

6. Absit! Alioquin quomodo iudicabit Deus mundum?

7. Mas, se a verdade de Deus brilha ainda mais para a sua glória por minha mentira, por que serei eu ainda julgado pecador?

7. Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius, quid adhuc et ego tamquam peccator iudicor?

8. Então, por que não faríamos o mal para que dele venha o bem, expressão que os caluniadores, falsamente, nos atribuem? É justo que estes tais sejam condenados.

8. Et non, sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere: “Faciamus mala, ut veniant bona”? Quorum damnatio iusta est.

9. E então? Avantajamo-nos a eles? De maneira alguma. Pois já demonstramos que judeus e gregos estão todos sob o domínio do pecado, como está escrito:

9. Quid igitur? Praecellimus eos? Nequaquam! Antea enim causati sumus Iudaeos et Graecos omnes sub peccato esse,

10. Não há nenhum justo, não há sequer um.

10. sicut scriptum est: “Non est iustus quisquam,

11. Não há um só que tenha inteligência, um só que busque a Deus.

11. non est intellegens, non est requirens Deum.

12. Extraviaram-se todos e todos se perverteram. Não há quem faça o bem, não há sequer um (Sl 13,lss).

12. Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt; non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.

13. A sua garganta é um sepulcro aberto; com as suas línguas enganam; veneno de áspide está debaixo dos seus lábios (Sl 5,10; 139,4).

13. Sepulcrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant, venenum aspidum sub labiis eorum,

14. A sua boca está cheia de maldição e amargor (Sl 9,28).

14. quorum os maledictione et amaritudine plenum est;

15. Os seus pés são velozes para derramar sangue.

15. veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem,

16. Há destruição e ruína nos seus caminhos,

16. contritio et infelicitas in viis eorum,

17. e não conhecem o caminho da paz (Is 59,7s).

17. et viam pacis non cognoverunt.

18. Não há temor a Deus diante dos seus olhos (Sl 35,2).

18. Non est timor Dei ante oculos eorum”.

19. Ora, sabemos que tudo o que diz a lei, di-lo aos que estão sujeitos à Lei, para que toda boca fique fechada e que o mundo inteiro seja reconhecido culpado diante de Deus.

19. Scimus autem quoniam, quaecumque lex loquitur, his, qui in lege sunt, loquitur, ut omne os obstruatur, et obnoxius fiat omnis mundus Deo;

20. Porquanto pela obser­vância da Lei nenhum homem será justificado diante dele, porque a Lei se limita a dar o conhecimento do pecado.

20. quia ex operibus legis non iustificabitur omnis caro coram illo, per legem enim cognitio peccati.

21. Mas, agora, sem o concurso da lei, manifestou-se a justiça de Deus, atestada pela Lei e pelos profetas.

21. Nunc autem sine lege iustitia Dei manifestata est, testificata a Lege et Prophetis,

22. Esta é a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo, para todos os fiéis (pois não há distinção;

22. iustitia autem Dei per fidem Iesu Christi, in omnes, qui credunt. Non enim est distinctio:

23. com efeito, todos pecaram e todos estão privados da glória de Deus),

23. omnes enim peccaverunt et egent gloria Dei,

24. e são justificados gratuitamente por sua graça; tal é a obra da redenção, realizada em Jesus Cristo.

24. iustificati gratis per gratiam ipsius per redemptionem, quae est in Christo Iesu;

25. Deus o destinou para ser, pelo seu sangue, vítima de propiciação mediante a fé. Assim, ele manifesta a sua justiça; porque no tempo de sua paciência, ele havia deixado sem castigo os pecados anteriores.*

25. quem proposuit Deus propitiatorium per fidem in sanguine ipsius ad ostensionem iustitiae suae, cum praetermisisset praecedentia delicta

26. Assim, digo eu, ele manifesta a sua justiça no tempo presente, exercendo a justiça e justificando aquele que tem fé em Jesus.

26. in sustentatione Dei, ad ostensionem iustitiae eius in hoc tempore, ut sit ipse iustus et iustificans eum, qui ex fide est Iesu.

27. Onde está, portanto, o motivo de se gloriar? Foi eliminado. Por qual Lei? Pela das obras? Não, mas pela Lei da fé.*

27. Ubi est ergo gloriatio? Exclusa est. Per quam legem? Operum? Non, sed per legem fidei.

28. Porque julgamos que o homem é justificado pela fé, sem as observâncias da lei.

28. Arbitramur enim iustificari hominem per fidem sine operibus legis.

29. Ou Deus só o é dos judeus? Não é também Deus dos pagãos? Sim, ele o é também dos pagãos.*

29. An Iudaeorum Deus tantum? Nonne et gentium? Immo et gentium,

30. Porque não há mais que um só Deus, o qual justificará pela fé os circuncisos e, também pela fé, os incircuncisos.

30. quoniam quidem unus Deus, qui iustificabit circumcisionem ex fide et praeputium per fidem.

31. Destruímos então a Lei pela fé? De modo algum. Pelo contrário, damos-lhe toda a sua força.

31. Legem ergo destruimus per fidem? Absit, sed legem statuimus.