1. λόγος κυρίου ὃς ἐγενήθη πρὸς Ωσηε τὸν τοῦ Βεηρι ἐν ἡμέραις Οζιου καὶ Ιωαθαμ καὶ Αχαζ καὶ Εζεκιου βασιλέων Ιουδα καὶ ἐν ἡμέραις Ιεροβοαμ υἱοῦ Ιωας βασιλέως Ισραηλ
2. ἀρχὴ λόγου κυρίου πρὸς Ωσηε καὶ εἶπεν κύριος πρὸς Ωσηε βάδιζε λαβὲ σεαυτῷ γυναῖκα πορνείας καὶ τέκνα πορνείας διότι ἐκπορνεύουσα ἐκπορνεύσει ἡ γῆ ἀπὸ ὄπισθεν τοῦ κυρίου
3. καὶ ἐπορεύθη καὶ ἔλαβεν τὴν Γομερ θυγατέρα Δεβηλαιμ καὶ συνέλαβεν καὶ ἔτεκεν αὐτῷ υἱόν
4. καὶ εἶπεν κύριος πρὸς αὐτόν κάλεσον τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ιεζραελ διότι ἔτι μικρὸν καὶ ἐκδικήσω τὸ αἷμα τοῦ Ιεζραελ ἐπὶ τὸν οἶκον Ιου καὶ καταπαύσω βασιλείαν οἴκου Ισραηλ
5. καὶ ἔσται ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ συντρίψω τὸ τόξον τοῦ Ισραηλ ἐν τῇ κοιλάδι τοῦ Ιεζραελ
6. καὶ συνέλαβεν ἔτι καὶ ἔτεκεν θυγατέρα καὶ εἶπεν αὐτῷ κάλεσον τὸ ὄνομα αὐτῆς Οὐκ-ἠλεημένη διότι οὐ μὴ προσθήσω ἔτι ἐλεῆσαι τὸν οἶκον τοῦ Ισραηλ ἀλλ’ ἢ ἀντιτασσόμενος ἀντιτάξομαι αὐτοῖς
7. τοὺς δὲ υἱοὺς Ιουδα ἐλεήσω καὶ σώσω αὐτοὺς ἐν κυρίῳ θεῷ αὐτῶν καὶ οὐ σώσω αὐτοὺς ἐν τόξῳ οὐδὲ ἐν ῥομφαίᾳ οὐδὲ ἐν πολέμῳ οὐδὲ ἐν ἅρμασιν οὐδὲ ἐν ἵπποις οὐδὲ ἐν ἱππεῦσιν
8. καὶ ἀπεγαλάκτισεν τὴν Οὐκ-ἠλεημένην καὶ συνέλαβεν ἔτι καὶ ἔτεκεν υἱόν
9. καὶ εἶπεν κάλεσον τὸ ὄνομα αὐτοῦ Οὐ-λαόσ-μου διότι ὑμεῖς οὐ λαός μου καὶ ἐγὼ οὔκ εἰμι ὑμῶν
Notes de bas de page:
1:1-2 - L'introduction du livre d'Osée souligne l'appel divin lancé au prophète, qui est chargé d'épouser Gomer, une femme infidèle. Cette union symbolique entre Osée et Gomer représente la relation de Dieu avec Israël, illustrant l'infidélité du peuple élu (voir aussi Jérémie 3:1 et Ézéchiel 16:32).
1:3-9 - Le mariage d'Osée avec Gomer et la naissance de leurs enfants symbolisent le jugement divin sur Israël. Les enfants reçoivent des noms prophétiques qui reflètent l'éloignement d'Israël de Dieu et la promesse d'une restauration future (voir aussi Ésaïe 1:4-6 et Romains 9:25-26).
1:10-11 - La promesse de Dieu de restaurer le peuple d'Israël malgré son infidélité est soulignée. Le nom « Enfants du Dieu vivant » symbolise la renaissance future de la nation d'Israël après la captivité et la repentance (voir aussi Romains 11:25-27 et 2 Corinthiens 6:18).
1:10-11 - Malgré le jugement imminent, Dieu révèle sa miséricorde et la restauration de la nation d'Israël. Il promet d'appeler les enfants d'Israël sur leur terre, unifiant les deux maisons (Éphraïm et Juda) sous son règne (voir aussi Ézéchiel 37:15-22 et Matthieu 23:37-39).
Versets liés à Oséias, 1:
Le chapitre 1 d'Osée commence le puissant message prophétique d'Osée. Comment Dieu utilise-t-il la vie personnelle du prophète pour illustrer son message ? Ce texte percutant raconte l'appel d'Osée et son mariage symbolique avec Gomer, représentant la relation entre Dieu et Israël. Le chapitre introduit des thèmes cruciaux tels que l'infidélité spirituelle, le jugement divin et la promesse d'une restauration future. Osée 1 donne le ton à tout le livre, mêlant drame personnel et message prophétique. Explorez avec nous cinq passages bibliques qui éclairent les thèmes centraux de ce chapitre révélateur.
Romains 9:25-26: "Comme il le dit dans Osée : « J'appellerai « mon peuple » qui n'est pas mon peuple ; et j'appellerai 'mon bien-aimé' quiconque n'est pas mon bien-aimé', et : 'Il arrivera qu'au lieu où il leur fut déclaré : 'Vous n'êtes pas mon peuple', ils seront appelés 'enfants du Dieu vivant." - Paul cite directement Osée 1:10 et 2:23, appliquant la promesse de la restauration d'Israël à l'appel des Gentils.
1 Pierre 2:10: "Toi qui n’étais pas un peuple auparavant, mais qui es maintenant le peuple de Dieu ; qui n'avait pas reçu miséricorde, mais qui la reçoit maintenant." - Pierre fait allusion à Osée 1:10, appliquant à l’Église la promesse de la restauration d’Israël.
Apocalypse 17:1-2: "Un des sept anges qui avaient les sept coupes vint et me dit : « Viens, je vais te montrer le jugement de la grande prostituée qui est assise sur de grandes eaux. Les rois de la terre se prostituaient avec elle ; les habitants du pays se sont enivrés du vin de sa fornication." - Ce passage utilise la métaphore de la prostitution, similaire à celle utilisée dans Osée 1 pour décrire l'infidélité d'Israël.
Ézéchiel 16:8: "Plus tard, je suis passé à côté de toi et je t'ai vu, et j'ai vu que tu étais assez vieux pour l'amour. J'ai étendu sur toi le pan de mon manteau et j'ai couvert ta nudité. J'ai prêté serment et j'ai conclu une alliance avec toi, déclare le Souverain Seigneur, et tu es devenu mien." - Ce verset utilise un langage d'alliance de mariage similaire à celui utilisé dans Osée pour décrire la relation de Dieu avec Israël.
Jérémie 3:8: "J'ai donné à Israël infidèle son acte de divorce et je l'ai renvoyée à cause de tous ses adultères. Cependant, j'ai vu que sa sœur, le perfide Juda, n'avait pas peur ; elle est également sortie et s'est prostituée." - Jérémie utilise la même métaphore du mariage et du divorce qu'Osée pour décrire la relation de Dieu avec son peuple.
FAQ:
Qu’a commandé Dieu à Osée au début de son ministère ?
Dieu a ordonné à Osée d'épouser Gomer, une femme adultère, pour symboliser l'infidélité d'Israël envers Dieu. (Osée 1:2)
Quelle est la signification des enfants d’Osée et de Gomer ?
Les fils d'Osée, Jizreel, Lo-Ruhamah et Lo-Ammi, portaient des noms qui symbolisaient le jugement et la séparation d'avec Dieu, reflétant la relation troublée entre Dieu et Israël. (Osée 1:4-9)
Que signifie le nom Jizreel dans Osée 1 ?
Jizréel signifie « Dieu disperse » et fait référence au châtiment d'Israël pour la destruction du royaume d'Israël et sa restauration future. (Osée 1:4)
Que représentaient les noms Lo-Ruamah et Lo-Ammi ?
Lo-Ruhamah signifie « sans pitié » et Lo-Ammi « pas mon peuple », reflétant l'abandon d'Israël par Dieu à cause de son infidélité. (Osée 1:6-9)
Comment Osée prophétise-t-il la restauration d’Israël ?
Dieu promet de restaurer Israël et de transformer le jugement en miséricorde, promettant une nouvelle alliance avec le peuple d'Israël. (Osée 1:10-11)
