Der Brief an die Römer, 3

1. Was ist nun der Vorzug der Juden, der Nutzen der Beschneidung?

1. quid ergo amplius est Judæo aut quæ utilitas circumcisionis

2. Er ist groß in jeder Hinsicht. Vor allem: Ihnen sind die Worte Gottes anvertraut.

2. multum per omnem modum primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei

3. Wenn jedoch einige Gott die Treue gebrochen haben, wird dann etwa ihre Untreue die Treue Gottes aufheben?

3. quid enim si quidam illorum non crediderunt numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit absit

4. Keineswegs! Gott soll sich als der Wahrhaftige erweisen, jeder Mensch aber als Lügner, wie es in der Schrift heißt: So behältst du Recht mit deinen Worten und trägst den Sieg davon, wenn man mit dir rechtet.

4. est autem Deus verax omnis autem homo mendax sicut scriptum est ut justificeris in sermonibus tuis et vincas cum judicaris

5. Wenn aber unsere Ungerechtigkeit die Gerechtigkeit Gottes bestätigt, was sagen wir dann? Ist Gott - ich frage sehr menschlich - nicht ungerecht, wenn er seinen Zorn walten lässt?

5. si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat quid dicemus numquid iniquus Deus qui infert iram secundum hominem dico

6. Keineswegs! Denn wie könnte Gott die Welt sonst richten?

6. absit alioquin quomodo judicabit Deus mundum

7. Wenn aber die Wahrheit Gottes sich durch meine Unwahrheit als noch größer erweist und so Gott verherrlicht wird, warum werde ich dann als Sünder gerichtet?

7. si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius quid adhuc et ego tamquam peccator judicor

8. Gilt am Ende das, womit man uns verleumdet und was einige uns in den Mund legen: Lasst uns Böses tun, damit Gutes entsteht? Diese Leute werden mit Recht verurteilt.

8. et non sicut blasphemamur et sicut ajunt nos quidam dicere faciamus mala ut veniant bona quorum damnatio justa est

9. Was heißt das nun? Sind wir als Juden im Vorteil? Ganz und gar nicht. Denn wir haben vorher die Anklage erhoben, dass alle, Juden wie Griechen, unter der Herrschaft der Sünde stehen,

9. quid igitur præcellimus eos nequaquam causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse

10. wie es in der Schrift heißt: Es gibt keinen, der gerecht ist, / auch nicht einen;

10. sicut scriptum est quia non est justus quisquam

11. es gibt keinen Verständigen, / keinen, der Gott sucht.

11. non est intellegens non est requirens Deum

12. Alle sind abtrünnig geworden, / alle miteinander taugen nichts. / Keiner tut Gutes, / auch nicht ein Einziger.

12. omnes declinaverunt simul inutiles facti sunt non est qui faciat bonum non est usque ad unum

13. Ihre Kehle ist ein offenes Grab, / mit ihrer Zunge betrügen sie; / Schlangengift ist auf ihren Lippen.

13. sepulchrum patens est guttur eorum linguis suis dolose agebant venenum aspidum sub labiis eorum

14. Ihr Mund ist voll Fluch und Gehässigkeit.

14. quorum os maledictione et amaritudine plenum est

15. Schnell sind sie dabei, Blut zu vergießen; /

15. veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem

16. Verderben und Unheil sind auf ihren Wegen, /

16. contritio et infelicitas in viis eorum

17. und den Weg des Friedens kennen sie nicht.

17. et viam pacis non cognoverunt

18. Die Gottesfurcht steht ihnen nicht vor Augen.

18. non est timor Dei ante oculos eorum

19. Wir wissen aber: Was das Gesetz sagt, sagt es denen, die unter dem Gesetz leben, damit jeder Mund verstummt und die ganze Welt vor Gott schuldig wird.

19. scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur his qui in lege sunt loquitur ut omne os obstruatur et subditus fiat omnis mundus Deo

20. Denn durch Werke des Gesetzes wird niemand vor ihm gerecht werden; durch das Gesetz kommt es vielmehr zur Erkenntnis der Sünde.

20. quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo per legem enim cognitio peccati

21. Jetzt aber ist unabhängig vom Gesetz die Gerechtigkeit Gottes offenbart worden, bezeugt vom Gesetz und von den Propheten:

21. nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est testificata a lege et prophetis

22. die Gerechtigkeit Gottes aus dem Glauben an Jesus Christus, offenbart für alle, die glauben. Denn es gibt keinen Unterschied:

22. justitia autem Dei per fidem Jesu Christi super omnes qui credunt non enim est distinctio

23. Alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren.

23. omnes enim peccaverunt et egent gloriam Dei

24. Ohne es verdient zu haben, werden sie gerecht, dank seiner Gnade, durch die Erlösung in Christus Jesus.

24. justificati gratis per gratiam ipsius per redemptionem quæ est in Christo Jesu

25. Ihn hat Gott dazu bestimmt, Sühne zu leisten mit seinem Blut, Sühne, wirksam durch Glauben. So erweist Gott seine Gerechtigkeit durch die Vergebung der Sünden, die früher, in der Zeit seiner Geduld, begangen wurden;

25. quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum

26. er erweist seine Gerechtigkeit in der gegenwärtigen Zeit, um zu zeigen, dass er gerecht ist und den gerecht macht, der an Jesus glaubt.

26. in sustentatione Dei ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore ut sit ipse justus et justificans eum qui ex fide est Jesu

27. Kann man sich da noch rühmen? Das ist ausgeschlossen. Durch welches Gesetz? Durch das der Werke? Nein, durch das Gesetz des Glaubens.

27. ubi est ergo gloriatio exclusa est per quam legem factorum non sed per legem fidei

28. Denn wir sind der Überzeugung, dass der Mensch gerecht wird durch Glauben, unabhängig von Werken des Gesetzes.

28. arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis

29. Ist denn Gott nur der Gott der Juden, nicht auch der Heiden? Ja, auch der Heiden,

29. an Judæorum Deus tantum nonne et gentium immo et gentium

30. da doch gilt: Gott ist «der Eine». Er wird aufgrund des Glaubens sowohl die Beschnittenen wie die Unbeschnittenen gerecht machen.

30. quoniam quidem unus Deus qui justificabit circumcisionem ex fide et præputium per fidem

31. Setzen wir nun durch den Glauben das Gesetz außer Kraft? Im Gegenteil, wir richten das Gesetz auf.

31. legem ergo destruimus per fidem absit sed legem statuimus