Katholische Bibel
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Liber Iob, 11

1. Respondens autem Sophar Naamathites dixit:

1. Then Zophar the Na'amathite answered:

2. “Numquid illi, qui multa loquitur, non et respondetur? Aut vir verbosus iustificabitur?

2. "Should a multitude of words go unanswered, and a man full of talk be vindicated?

3. Vaniloquium tuum viros tacere faciet, et, cum ceteros irriseris, a nullo confutaberis?

3. Should your babble silence men, and when you mock, shall no one shame you?

4. Dixisti enim: “Purus est sermo meus, et mundus sum in conspectu tuo”.

4. For you say, `My doctrine is pure, and I am clean in God's eyes.'

5. Atque utinam Deus ipse loqueretur tecum et aperiret labia sua tibi,

5. But oh, that God would speak, and open his lips to you,

6. ut ostenderet tibi secreta sapientiae et arcana consilia eius, et intellegeres quod multo minora quaerat a te, quam meretur iniquitas tua.

6. and that he would tell you the secrets of wisdom! For he is manifold in understanding. Know then that God exacts of you less than your guilt deserves.

7. Forsitan vestigia Dei comprehendes et usque ad perfectum Omnipotentem reperies?

7. "Can you find out the deep things of God? Can you find out the limit of the Almighty?

8. Excelsior caelo est, et quid facies? Profundior inferno, et quid cognosces?

8. It is higher than heaven -- what can you do? Deeper than Sheol -- what can you know?

9. Longior terra mensura eius et latior mari.

9. Its measure is longer than the earth, and broader than the sea.

10. Si subverterit vel concluserit et coarctaverit, quis contradicet ei?

10. If he passes through, and imprisons, and calls to judgment, who can hinder him?

11. Ipse enim novit hominum vanitatem; et videns iniquitatem nonne considerat?

11. For he knows worthless men; when he sees iniquity, will he not consider it?

12. Sed et vir vacuus cordatus fit, et homo tamquam pullum onagri nascitur.

12. But a stupid man will get understanding, when a wild ass's colt is born a man.

13. Tu autem, si cor tuum firmaveris et expanderis ad eum manus tuas,

13. "If you set your heart aright, you will stretch out your hands toward him.

14. si iniquitatem, quae est in manu tua, abstuleris a te, et non manserit in tabernaculo tuo iniustitia,

14. If iniquity is in your hand, put it far away, and let not wickedness dwell in your tents.

15. tunc levare poteris faciem tuam absque macula et eris stabilis et non timebis.

15. Surely then you will lift up your face without blemish; you will be secure, and will not fear.

16. Miseriae quoque oblivisceris et quasi aquarum, quae praeterierunt, recordaberis.

16. You will forget your misery; you will remember it as waters that have passed away.

17. Et quasi meridianus fulgor consurget tibi ad vesperam, et, cum te caligine tectum putaveris, orieris ut lucifer.

17. And your life will be brighter than the noonday; its darkness will be like the morning.

18. Et habebis fiduciam, proposita tibi spe, et defossus securus dormies.

18. And you will have confidence, because there is hope; you will be protected and take your rest in safety.

19. Requiesces, et non erit qui te exterreat; et deprecabuntur faciem tuam plurimi.

19. You will lie down, and none will make you afraid; many will entreat your favor.

20. Oculi autem impiorum deficient, et effugium peribit ab eis; et spes illorum exhalatio animae”.

20. But the eyes of the wicked will fail; all way of escape will be lost to them, and their hope is to breathe their last."



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Fußnoten:

11:1-3 - Zophar, einer von Hiobs Freunden, tadelt Hiob für sein mangelndes Verständnis und dafür, dass er Gottes Gerechtigkeit in Frage stellt. Diese Herangehensweise offenbart die menschliche Tendenz, in komplexen Situationen nach simplen Antworten zu suchen (siehe auch Sprüche 18:2 und Jakobus 1:19-20).

11:4-6 - Zophar behauptet, Gott könne sich nicht irren und Hiobs Wege müssten untersucht werden. Dieses Beharren auf göttlicher Gerechtigkeit unterstreicht die Ansicht, dass Leiden oft die Folge von Sünde ist (siehe auch Psalm 34:19 und Galater 6:7).

11:7-9 - Zophars Suche nach Gottes Weisheit unterstreicht die Begrenztheit des menschlichen Verständnisses. Er ermutigt Hiob, Gott aufrichtig zu suchen, und bringt damit zum Ausdruck, dass die Suche nach Gott grundlegend für wahres Verständnis ist (siehe auch Jesaja 55:6-7 und Psalm 119:105).

11:10-12 - Zofar legt nahe, dass niemand Gott aufhalten kann, wenn er eine Entscheidung trifft. Diese Aussage unterstreicht Gottes Souveränität und die Verletzlichkeit des Menschen gegenüber seinen Anordnungen (siehe auch Psalm 135:6 und Sprüche 21:1).

11:13-20 - Sofar kommt zu dem Schluss, dass Hingabe an Gott und Aufrichtigkeit notwendig sind, um Hiobs Situation zu verbessern. Das Versprechen, dass Hiob belohnt wird, wenn er sich Gott zuwendet, unterstreicht die Bedeutung von Glaube und Hoffnung selbst inmitten von Schmerz (siehe auch Psalm 37:4 und Hebräer 11:6).

Verse im Zusammenhang mit Liber Iob, 11:

Hiob Kapitel 11 leitet die Rede Zophars ein. Wie beurteilt dieser dritte Freund Hiobs Situation? Der Text enthält eine härtere Zurechtweisung und wirft Hiob Vermessenheit und versteckte Sünde vor. Das Kapitel behandelt Themen wie die Unergründlichkeit der göttlichen Weisheit, die Notwendigkeit der Reue und das Versprechen der Wiederherstellung. Hiob 11 repräsentiert eine noch strengere Sicht der Theologie der Vergeltung. Analysieren Sie mit uns fünf Bibelstellen, die die in diesem provokanten Kapitel vorgebrachten Argumente widerspiegeln.

Sprüche 1:7: "Die Furcht vor dem Herrn ist der Anfang des Wissens, aber Narren verachten Weisheit und Disziplin." - Dieser Vers spiegelt Zophars Argument in Hiob 11 über die Bedeutung von Weisheit und Gottesfurcht wider.

Jesaja 55:9: "So wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind meine Wege höher als deine Wege und meine Gedanken höher als deine Gedanken." - Es bezieht sich auf Hiob 11:7-9, wo Zophar über die Unerforschlichkeit der Weisheit Gottes spricht.

Psalmen 139:23-24: "Erforsche mich, o Gott, und erkenne mein Herz; Testen Sie mich und kennen Sie meine Bedenken. Sehen Sie, ob irgendetwas Sie an meinem Verhalten beleidigt, und führen Sie mich auf dem ewigen Weg." - Dies steht im Gegensatz zu Zophars Anschuldigung in Hiob 11,11-12 und deutet auf eine demütigere Haltung vor Gott hin.

Jakobus 4:10: "Demütige dich vor dem Herrn, und er wird dich erhöhen." - Es spiegelt Zophars Rat an Hiob in Hiob 11:13-15 über die Notwendigkeit wider, sich vor Gott zu demütigen.

Matthäus 7:1-2: "Urteile nicht, damit du nicht beurteilt wirst. Denn so wie du urteilst, wirst du auch gerichtet; und das Maß, das Sie verwenden, wird auch verwendet, um Sie zu messen." - Es steht im Gegensatz zu Zophars Urteilshaltung in Hiob 11 und erinnert uns daran, wie wichtig es ist, nicht voreilig zu urteilen.

FAQ:

Wie sieht Sopheh Hiobs Stellung vor Gott?

Sopheh sagt, Gottes Weisheit sei unendlich und Hiob könne seine Wege nicht verstehen. Er wirft ihm vor, er sei anmaßend, wenn er Gott in Frage stelle. (Hiob 11:7-9)

Was schlägt Sopheh Hiob angesichts seines Leidens vor?

Sopheh schlägt vor, dass Hiob seine Sünden bereut und demütig Gott sucht, im Glauben daran, dass er ihm sein Glück wiedergeben wird. (Hiob 11:13-20)

Wie beschreibt Sofé die göttliche Gerechtigkeit?

Sophe beschreibt die göttliche Gerechtigkeit als rein und unparteiisch und erklärt, dass Gott immer die Gerechten belohnt und die Bösen bestraft. (Hiob 11:14-15)

Was wird nach Sophehs Ansicht passieren, wenn Hiob bereut?

Sopheh glaubt, dass Hiob durch Reue wiederhergestellt wird und eine Zukunft voller Frieden und Wohlstand vor sich hat. (Hiob 11:16-19)

Wie definiert Sophia die Macht Gottes?

Sopheh beschreibt Gottes Macht als unendlich und unfassbar und sagt, dass niemand ihn von seinem Handeln abhalten könne. (Hiob 11:10-11)


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