Romains, 9

1. Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens point, ma conscience m'en rend témoignage par l'Esprit-Saint :

1. Dico la verità in Cristo, non mentisco, e la mia coscienza me lo attesta in unione con lo Spirito Santo:

2. j'éprouve une grande tristesse et j'ai au c?ur une douleur incessante.

2. ho un grande dolore, un travaglio continuo nel mio cuore.

3. Car je souhaiterais d'être moi-même anathème, loin du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair,

3. Desidererei infatti essere votato alla maledizione divina ed essere, io personalmente, separato da Cristo in favore dei miei fratelli, che sono della mia stessa stirpe secondo la carne.

4. qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la Loi, et le culte, et les promesses,

4. Essi sono Israeliti, loro è l'adozione a figli, la gloria, le alleanze, a loro è stata data la legge, il culto, le promesse,

5. et les patriarches, et de qui est issu le Christ selon la chair, lequel est au-dessus de toutes choses, Dieu, béni éternellement. Amen !

5. i patriarchi, da loro proviene Cristo secondo la sua natura umana, egli che domina tutto, è Dio, benedetto nei secoli, amen!

6. Ce n'est pas que la parole de Dieu ait failli. Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas le véritable Israël,

6. Non che sia caduta invano la parola di Dio. Infatti non tutti quelli che discendono da Israele sono Israele.

7. et pour être la postérité d'Abraham, tous ne sont pas ses enfants; mais " C'est la postérité d'Isaac qui sera dite la postérité ",

7. Né per il fatto che discendono da Abramo sono tutti figli suoi, ma: In Isacco sarà la tua discendenza.

8. c'est-à-dire que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité d'Abraham.

8. Cioè: non i figli della carne sono figli di Dio; ma i figli della promessa saranno computati come discendenza.

9. Voici en effet les termes d'une promesse : " Je reviendrai à cette même époque, et Sara aura un fils. "

9. E la promessa suona così: In questo tempo ritornerò e Sara avrà un figlio.

10. Et non seulement Sara; mais il en fut encore ainsi de Rebecca qui conçut deux enfants d'un seul homme, d'Isaac notre père;

10. Ma non solo: anche Rebecca ebbe prole da uno solo, Isacco padre nostro.

11. car, avant même que les enfants fussent nés, et qu'ils eussent rien fait, ni bien ni mal, ? afin que le dessein électif de Dieu fût reconnu ferme,

11. Quando ancora non erano nati e non avevano compiuto niente di bene o di male -- in modo che la predeterminazione di Dio rimanesse secondo la sua scelta

12. non en vertu des ?uvres, mais par le choix de celui qui appelle, ? il fut dit à Rebecca : " L'aîné sera assujetti au plus jeune, "

12. e non dipendesse dalle opere ma dall'iniziativa di colui che chiama -- fu detto a lei: Il maggiore servirà al minore.

13. selon qu'Il est écrit : " J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Esaü. "

13. Come è stato scritto: Amai Giacobbe, odiai Esaù.

14. Que dirons-nous donc? Y a-t-il de l'injustice en Dieu? Loin de là !

14. Che diremo dunque? C'è forse ingiustizia davanti a Dio? Non sia mai detto!

15. Car il dit à Moïse : "Je ferai miséricorde à qui je veux faire miséricorde, et j'aurai compassion de qui je veux avoir compassion. "

15. Dice infatti a Mosè: Farò misericordia a chi voglio fare misericordia, avrò pietà di chi voglio avere pietà.

16. Ainsi donc l'élection ne dépend ni de la volonté, ni des efforts, mais de Dieu qui fait miséricorde.

16. Cosicché l'iniziativa non è dell'uomo che vuole o che corre, ma di Dio che usa misericordia.

17. Car l'Ecriture dit à Pharaon : " Je t'ai suscité, pour montrer en toi ma puissance, et pour que mon nom soit célébré sur toute la terre. "

17. Dice infatti la Scrittura al faraone: Proprio per questo ti ho innalzato, per manifestare in te la mia potenza e affinché il mio nome sia annunziato in tutta la terra.

18. Ainsi il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.

18. Dunque usa misericordia con chi vuole e indura chi vuole.

19. Tu me diras : De quoi donc Dieu se plaint-il encore? Car qui peut s'opposer à sa volonté?

19. Mi dirai allora: "Perché ancora biasima? Chi mai, infatti, si può opporre alla sua volontà?".

20. Mais plutôt, ô homme, qui es-tu pour contester avec Dieu? Est-ce que le vase d'argile dit à celui qui l'a façonné : Pourquoi m'as-tu fait ainsi?

20. Ma piuttosto: chi sei mai tu, o uomo, che ti metti in contraddittorio con Dio? Dirà forse l'oggetto plasmato a colui che lo plasmò: perché mi facesti così?

21. Le potier n'est-il pas maître de son argile, pour faire de la même masse un vase d'honneur et un vase d'ignominie?

21. O non ha forse il vasaio piena disponibilità sull'argilla, così da fare della stessa massa argillosa un vaso destinato a un uso onorifico e un vaso destinato a un uso banale?

22. Et si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère, formés pour la perdition,

22. Se Dio, volendo mostrare la sua collera e far conoscere ciò di cui è capace, sopportò con molta longanimità vasi d'ira approntati per la perdizione,

23. et s'il a voulu faire connaître aussi les richesses de sa gloire à l'égard des vases de miséricorde qu'il a d'avance préparés pour la gloire,

23. allo scopo di far conoscere la ricchezza della sua gloria in vasi di misericordia che preparò per la gloria,

24. envers nous, qu'il a appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais encore d'entre les Gentils, où est l'injustice?

24. tra cui ha chiamato anche noi, non solo dal popolo giudaico ma anche dai pagani... (non lo poteva forse fare?).

25. C'est ainsi qu'il dit dans Osée : " Celui qui n'était pas mon peuple, je l'appellerai mon peuple et celle qui n'était pas la bien-aimée, je l'appellerai bien-aimée. "

25. Come dice anche in Osea: Chiamerò quello che non è popolo, popolo mio, e quella che non è amata, amata,

26. " Et dans le lieu où il leur fut dit : Vous n'êtes pas mon peuple, là même on les appellera fils du Dieu vivant. "

26. e avverrà che nel luogo stesso dove fu detto loro: voi non siete mio popolo, là saranno chiamati figli del Dio vivente.

27. D'Autre part, Isaïe s'écrie au sujet d'Israël : " Quand le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, un faible reste seulement sera sauvé. "

27. E Isaia proclama a proposito di Israele: Anche se fosse il numero dei figli d'Israele come la sabbia del mare, solo un resto sarà salvato.

28. Car accomplissant sa parole pleinement et promptement, il l'exécutera sur la terre [en toute justice].

28. Il Signore infatti realizzerà la sua parola sulla terra, facendo giungere il compimento e abbreviando il tempo.

29. Et comme Isaïe l'avait prédit : " Si le Seigneur des armées ne nous avait laissé un rejeton, nous serions devenus comme Sodome, et nous aurions été semblables à Gomorrhe. "

29. E come ha predetto Isaia: Se il Dio degli eserciti non ci avesse lasciato un germe, saremmo divenuti come Sodoma, saremmo stati simili a Gomorra.

30. Que dirons- donc? Que les Gentils, qui ne cherchaient pas la justice, on atteint la justice, mais la justice qui vient de la foi,

30. Che diremo dunque? Che i pagani che non perseguivano la giustificazione si sono impadroniti della giustificazione, della giustificazione che deriva dalla fede.

31. tandis qu'Israël, qui cherchait une loi de justice, n'est point venu à une loi de justice.

31. Israele, invece, che ha perseguito una legge di giustificazione, non è arrivato alla legge.

32. Pourquoi? parce qu'il a cherché à l'atteindre, non par la foi, mais comme s'il avait pu arriver par les ?uvres. Il s'est heurté contre la pierre d'achoppement,

32. Perché mai? Perché non l'hanno cercata dalla fede, ma dalle opere. Inciamparono nella pietra di scandalo,

33. selon qu'il est écrit : " Voici que je mets en Sion une pierre d'achoppement et un rocher de scandale, mais quiconque croit en lui ne sera pas confondu. "

33. come sta scritto: Ecco, pongo in Sion una pietra d'inciampo e di scandalo, e chi crederà in essa non rimarrà svergognato.