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Ecclésiaste (or Qohélet), 5

1. (4:17) Prends garde à ton pied, lorsque tu entres dans la maison de Dieu; approche-toi pour écouter, plutôt que pour offrir le sacrifice des insensés, car ils ne savent pas qu`ils font mal.

1. ne temere quid loquaris neque cor tuum sit velox ad proferendum sermonem coram Deo Deus enim in cælo et tu super terram idcirco sint pauci sermones tui

2. (5:1) Ne te presse pas d`ouvrir la bouche, et que ton coeur ne se hâte pas d`exprimer une parole devant Dieu; car Dieu est au ciel, et toi sur la terre: que tes paroles soient donc peu nombreuses.

2. multas curas sequuntur somnia et in multis sermonibus invenitur stultitia

3. (5:2) Car, si les songes naissent de la multitude des occupations, la voix de l`insensé se fait entendre dans la multitude des paroles.

3. si quid vovisti Deo ne moreris reddere displicet enim ei infidelis et stulta promissio sed quodcumque voveris redde

4. (5:3) Lorsque tu as fait un voeu à Dieu, ne tarde pas à l`accomplir, car il n`aime pas les insensés: accomplis le voeu que tu as fait.

4. multoque melius est non vovere quam post votum promissa non conplere

5. (5:4) Mieux vaut pour toi ne point faire de voeu, que d`en faire un et de ne pas l`accomplir.

5. ne dederis os tuum ut peccare faciat carnem tuam neque dicas coram angelo non est providentia ne forte iratus Deus super sermone tuo dissipet cuncta opera manuum tuarum

6. (5:5) Ne permets pas à ta bouche de faire pécher ta chair, et ne dis pas en présence de l`envoyé que c`est une inadvertance. Pourquoi Dieu s`irriterait-il de tes paroles, et détruirait-il l`ouvrage de tes mains?

6. ubi multa sunt somnia plurimæ vanitates et sermones innumeri tu vero Deum time

7. (5:6) Car, s`il y a des vanités dans la multitude des songes, il y en a aussi dans beaucoup de paroles; c`est pourquoi, crains Dieu.

7. si videris calumnias egenorum et violenta judicia et subverti justitiam in provincia non mireris super hoc negotio quia excelso alius excelsior est et super hos quoque eminentiores sunt alii

8. (5:7) Si tu vois dans une province le pauvre opprimé et la violation du droit et de la justice, ne t`en étonne point; car un homme élevé est placé sous la surveillance d`un autre plus élevé, et au-dessus d`eux il en est de plus élevés encore.

8. et insuper universæ terræ rex imperat servienti

9. (5:8) Un avantage pour le pays à tous égards, c`est un roi honoré du pays.

9. avarus non implebitur pecunia et qui amat divitias fructus non capiet ex eis et hoc ergo vanitas

10. (5:9) Celui qui aime l`argent n`est pas rassasié par l`argent, et celui qui aime les richesses n`en profite pas. C`est encore là une vanité.

10. ubi multæ sunt opes multi et qui comedant eas et quid prodest possessori nisi quod cernit divitias oculis suis

11. (5:10) Quand le bien abonde, ceux qui le mangent abondent; et quel avantage en revient-il à son possesseur, sinon qu`il le voit de ses yeux?

11. dulcis est somnus operanti sive parum sive multum comedat saturitas autem divitis non sinit dormire eum

12. (5:11) Le sommeil du travailleur est doux, qu`il ait peu ou beaucoup à manger; mais le rassasiement du riche ne le laisse pas dormir.

12. est et alia infirmitas pessima quam vidi sub sole divitiæ conservatæ in malum domini sui

13. (5:12) Il est un mal grave que j`ai vu sous le soleil: des richesses conservées, pour son malheur, par celui qui les possède.

13. pereunt enim in adflictione pessima generavit filium qui in summa egestate erit

14. (5:13) Ces richesses se perdent par quelque événement fâcheux; il a engendré un fils, et il ne reste rien entre ses mains.

14. sicut egressus est nudus de utero matris suæ sic revertetur et nihil auferet secum de labore suo

15. (5:14) Comme il est sorti du ventre de sa mère, il s`en retourne nu ainsi qu`il était venu, et pour son travail n`emporte rien qu`il puisse prendre dans sa main.

15. miserabilis prorsus infirmitas quomodo venit sic revertetur quid ergo prodest ei quod laboravit in ventum

16. (5:15) C`est encore là un mal grave. Il s`en va comme il était venu; et quel avantage lui revient-il d`avoir travaillé pour du vent?

16. cunctis diebus vitæ suæ comedit in tenebris et in curis multis et in ærumna atque tristitia

17. (5:16) De plus, toute sa vie il mange dans les ténèbres, et il a beaucoup de chagrin, de maux et d`irritation.

17. hoc itaque mihi visum est bonum ut comedat quis et bibat et fruatur lætitia ex labore suo quod laboravit ipse sub sole numerum dierum vitæ suæ quos dedit ei Deus et hæc est pars illius

18. (5:17) Voici ce que j`ai vu: c`est pour l`homme une chose bonne et belle de manger et de boire, et de jouir du bien-être au milieu de tout le travail qu`il fait sous le soleil, pendant le nombre des jours de vie que Dieu lui a donnés; car c`est là sa part.

18. et omni homini cui dedit Deus divitias atque substantiam potestatemque ei tribuit ut comedat ex eis et fruatur parte sua et lætetur de labore suo hoc est donum Dei

19. (5:18) Mais, si Dieu a donné à un homme des richesses et des biens, s`il l`a rendu maître d`en manger, d`en prendre sa part, et de se réjouir au milieu de son travail, c`est là un don de Dieu.

19. non enim satis recordabitur dierum vitæ suæ eo quod Deus occupet deliciis cor ejus



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Fusnote:

5:1-2 - L'auteur recommande la prudence lorsqu'on parle et fait des promesses devant Dieu. Les mots ont du pouvoir, et la révérence en entrant en sa présence est essentielle. Dieu valorise la sincérité dans l'adoration et la prière (voir aussi Matthieu 6:7-8 et Jacques 1:19).

5:4-5 - Tenir ses promesses envers Dieu est un principe essentiel. Rompre ses promesses peut avoir des conséquences spirituelles, démontrant qu'il vaut mieux ne rien promettre que de promettre et de ne pas les tenir (voir aussi Deutéronome 23:21 et Matthieu 5:33-37).

05:10 - La poursuite incessante de la richesse n'apporte jamais une satisfaction totale. L'amour de l'argent peut engendrer un cycle insatiable de désirs, contrastant avec la véritable joie qui vient de Dieu (voir aussi 1 Timothée 6:9-10 et Luc 12:15).

05:12 - Un travail honnête apporte la paix, tandis qu'accumuler des richesses engendre souvent troubles et inquiétudes. Cela souligne l'importance de se contenter de ce que Dieu donne (voir aussi Proverbes 3:24 et Philippiens 4:11-12).

5:18-20 - L'auteur conclut que la véritable bénédiction réside dans la jouissance du travail et des bénédictions que Dieu nous accorde. Se contenter de Dieu est la clé d'une vie pleine et pleine de sens (voir aussi 1 Timothée 6:6-8 et Psaume 128:2).

Stihovi vezani uz Ecclésiaste (or Qohélet), 5:

Le chapitre 5 de l'Ecclésiaste met en garde contre le respect de Dieu et l'utilisation des richesses. Comment se comporter face au divin et au matériel ? Ce texte sage offre des conseils sur le culte, les vœux et la gestion des biens. Le chapitre aborde des sujets tels que l'intégrité des promesses, les dangers de l'avidité et la satisfaction de ce que vous avez. Ecclésiaste 5 nous rappelle l’importance d’une vie équilibrée et craignant Dieu. Réfléchissez avec nous sur cinq passages bibliques qui amplifient les leçons essentielles de ce chapitre instructif.

Matthieu 6:7: "Et quand vous priez, ne répétez pas toujours la même chose, comme le font les païens. Ils pensent que peu importe combien ils parlent, ils seront entendus." - Cela reflète le conseil d’Ecclésiaste 5:2 selon lequel il faut être respectueux et ne pas se précipiter lorsqu’on parle à Dieu.

Jacques 5:12: "Surtout, mes frères, ne jurez ni par le ciel, ni par la terre, ni par quoi que ce soit d'autre. Que votre oui soit oui et votre non non, afin de ne pas tomber dans la condamnation." - Cela fait écho à l’avertissement d’Ecclésiaste 5:4-5 concernant l’accomplissement des vœux faits à Dieu.

1 Timothée 6:10: "Car l’amour de l’argent est la racine de tous les maux. Certaines personnes, parce qu’elles convoitaient l’argent, se sont éloignées de la foi et ont enduré de nombreuses souffrances." - Renforce l'observation de l'Ecclésiaste sur les dangers de la richesse.

Matthieu 6:19-20: "Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille détruisent, et où les voleurs s'introduisent et dérobent. Mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où les mites et la rouille ne détruisent pas, et où les voleurs ne pénètrent pas et ne dérobent pas." - Il offre une perspective alternative à l’accumulation de richesses évoquée dans l’Ecclésiaste.

Proverbes 30:8-9: "Gardez loin de moi le mensonge et le mensonge ; ne me donne ni pauvreté ni richesse ; donne-moi seulement la nourriture dont j'ai besoin. Sinon, peut-être serai-je trop heureux de vous renier et de dire : « Qui est le Seigneur ? Ou peut-être que je deviendrai trop pauvre et que je volerai, déshonorant ainsi le nom de mon Dieu." - Complète les réflexions de l'Ecclésiaste sur la richesse et la pauvreté.

FAQ:

Quel avertissement Salomon donne-t-il à propos des vœux faits à Dieu ?

Il enseigne qu’il vaut mieux ne pas faire de vœu que de promettre et de ne pas le tenir, car Dieu exige un engagement. (Ecclésiaste 5:4-5)

Comment Salomon met-il en garde contre les paroles devant Dieu ?

Il nous enseigne à ne pas nous hâter de parler à Dieu, car il est au ciel et nous sommes sur la terre. (Ecclésiaste 5:2)

Que dit Ecclésiaste 5 à propos de l’amour de l’argent ?

Salomon prévient que ceux qui aiment l'argent ne sont jamais satisfaits, car la richesse n'apporte pas le véritable contentement. (Ecclésiaste 5:10)

Comment le chapitre aborde-t-il la souveraineté de Dieu sur la richesse ?

Dieu donne des richesses à certains, mais il ne leur permet pas toujours d’en profiter, montrant ainsi que la vraie joie vient de lui. (Ecclésiaste 5:18-19)

Quelle est la bonne attitude envers le travail et la richesse ?

Salomon enseigne que c'est un don de Dieu de jouir des fruits de son travail et de se contenter de ce que l'on a. (Ecclésiaste 5:19-20)


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